原标题：晓 · 风采 | 春晓109特别策划——宅在家的准设计师们在干啥（二十七）

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闲聊古着

17商服 | 王欣雨

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不知道具体从什么时候开始，我个人感觉是在近一两年的样子，各大社交分享平台上打着“Vintage/古着/中古”title的分享突然变多了。我个人也加了很多古着店主,接触到古着到现在有三年了，今天就从消费者的角度来聊一聊我对古着的一些了解和看法。

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Vintage是什么？

古着是什么？

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Vintage

Vintage这个英文单词，最早是用来形容有年份的上等葡萄酒。vintage还有古董的释意，但严格来讲真正的古董叫 Antique（上世纪20年代以前）,近代的古董则称之为vintage。能称得上“古董”的，其本身必须是精品，有历史价值，有历史定位的，并且能代表某个时期的某些特定元素。后来人们把这个概念延伸到服装，家居等领域，才有了我们现在知道的vintage这个称呼。虽然没有很明显的时间界限，但通常指1940年以后至1980年以前，保存良好的时代精品。

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古着

在我们今天讨论的服饰领域，我们平时说的古着，其实翻译到英文就是 vintage clothes/old clothes，日文称为 ふるぎ。按照国际定义，古着应该是指上世纪20年代后，距今至少20年且属于单个时代的产物，并且已不再生产。就像50年代Audrey Hepburn穿的瘦身裤、60年代Emilio Pucci设计的有植物图案印花的女衬衣以及贯穿那个年代始终的Chanel的套装裙，它们都是最标准的Vintage。

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中古/二手

在很多分享文章和视频的标题上还有一个频繁被提到的词： “中古店”。中古店这个名字具有很浓的日本特色， ちゅうこ （音译为“中古”）在日文中原意为二手，中古店顾名思义就是二手店，是由日本流行而来的称谓。在这里不过多介绍，感兴趣的读者可以自行在浏览器检索“中古”。相信大家也知道，随便一个人身上脱下来的衣服都可以叫做二手衣（second hand）。那么为什么日本的中古文化拥有这么强的影响力呢？二战后日本经济发展迅速，奢侈品和消费品市场也同期高涨。但日本在1973年的石油危机、1997年的亚洲金融危机及2008年的美国次贷危机中连连受到打击，高失业率和低迷的市场环境迫使人们拿出闲置物品变卖以资生计，加上日本政府对二手物品的回收管控严格，反倒加深了日本古着市场的繁荣，并且这种文化随后辐射回欧美，扩散到亚洲，中国便是其中之一。这种具有严格规范的中古文化影响力使得国内对 vintage clothes 有所了解的中古爱好者都开始默认中古为品相较好价值比较高的二手产品，或是一些奢侈品品牌的服装和配饰。

总结一下，作为一个消费者，如果我想要购买vintage，首先我要知道，vintage它不是一个特定的品牌，而是一种概念或者说风格。一件vintage它可以是一件衣服，一串项链，一个包袋，一把椅子，一辆自行车等等。在服饰领域内我们所说的vintage （clothes）和古着这两个词也并没有什么高低贵贱之分，他们翻译过来是一个意思。而“中古”这个词是日文音译，实际上就是二手的意思，在二手服饰当中我们不把它上升到年代。只是大家会默认中古是品相较好价值较高的二手。

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如何区别vintage/古着和二手？

如何购买古着？

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首先 从 年代划分上来讲，古着应该是指上世纪20年代后，距今至少20年且属于单个时代的产物。

举个例子来说，今年是2020年，那么1999年生产的具有那个时代风格特色的衣服我们就可以称之为古着。2000年-2020年20年内生产的服饰我们只能称之为二手。而不管是1989，1999还是2009生产的服饰，来源正规品相较好我们都可以称之为中古。

其次 从风格特征来讲，古着具有生产它那个时代的时代特征。从品相上来讲，由于保存条件的不同，古着的保存程度会有一定的差异，也可能会出现大大小小的瑕疵。

二手服饰虽然一般风格比较接近现代，但其中也有复古款式。虽然产自近代，但也会出现不同的保存状态。所以需要大家去仔细分辨，有时候就算资深买手也会“翻车”看走眼。

作为 一个普通的消费者，古着爱好者，建议大家去信任的古着买手店购买古着。因为我们从正规古着买手店买到的单品，首先要经过店主的眼光和淘货经验检验，其次要经过消毒清理和维护，在品质和卫生上都有一定的保障。也会大大减少自己的时间精力消耗。大大减少买到所谓“洋垃圾”的可能。而作为一个对古着有了一定的了解的资深古着爱好者，在时间精力财力允许的情况下，我们就可以尝试自己浏览一些海外网站或是去国内外的古着市场淘货了。

看到这里，大家对古着多少会有了一些了解。真正的古着并不是什么所谓的“洋垃圾”，价格也并不便宜。古着文化在中国兴起的时间不长，市场也还不够规范完善。但相信在可持续新时尚的趋势下，会有越来越多的人了解到古着的魅力。那今天我们就先聊到这，下期会为大家推荐一些国内的古着店铺，讨论几个大家比较关心的相关问题。祝你今天愉快。

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虚幻 的光

——奥斯维辛之后，写诗是野蛮的

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16时尚产品 | 吴 凡

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注：本文写于2020.2.13

这是在房间里度过的第 23 天，23 天里全是侥幸，侥幸没有生病，侥幸没有被贴上封条，侥幸没有听见喇叭宣传，侥幸没有经历生离死别，侥幸能作为侥幸者写下这些侥幸的话。原本的寒假计划就是留在上海做完手头还不能算是研究的研究，所以生活的轨迹没有太大的改变，吃饭睡觉读书写字，一如既往。或许为数不多的差别在于，此前被教授问道：“那你身边有什么关于野蛮和暴力的例子吗？”时，我一时震住，不知从何答起，而现在我找到了自己的答案。从眼前，从耳边，从“文艺工作者”的诗歌到晚会上洋洋洒洒的朗诵。西奥多·阿多诺在《棱镜：文化批判与社会》的第一篇 essay《文化批判与社会》中写道：奥斯维辛之后，写诗是野蛮的①。在之后的记述中，将会有对于此不成熟的理解与介绍。

《棱镜：文化批判与社会》是 1955 年出版的西奥多·阿多诺的代表论文集，其中共收录了其在 1937 年至 1953 年间写作的 12 篇 essay。标题中的“棱镜”原词为 Prismen,在由渡边祐邦与三原弟平合译的日文版译者解说中，将其解释为不单是将光进行分解三角形柱状的仪器，而是在未知的黑暗空间中像潜望镜一样捕捉到微弱的光的探查器 ②。探查器、黑暗、光、野蛮与诗，细碎又精巧，日常而晦涩。阿多诺的写作方式即使在特别的法兰克福学派中也显得尤为特别，他将每一个片段和日常从论证材料与工具的身份中剥离，强调重要的是发生了什么，关注其如何发展和展开，某些关注点如何被重复，而不是从中可以抽取出的立场-陈述（position-statements） ③ 。

这样的论述方式或许与其的音乐背景相关。1903 年，阿多诺出生于法兰克福的一个富裕犹太的家庭，父亲是红酒商人，母亲以及叔母分别是歌唱家以及钢琴演奏家。受到古典音乐熏陶的阿多诺在早年展现出非凡的音乐才能，19 岁时所作的弦乐四重奏便在法兰克福公开演奏，其一生发表了大量的音乐评论文章，最初在社会研究所也以音乐批评专长 ④。此外， 他还有广泛的兴趣，曾对保罗·策兰的诗有过很高的评价 ⑤。由此，似乎人们很难想象何以使得“写诗”对于阿多诺来说是“野蛮的”。但在当下，人们提起前句的“奥斯维辛”，似乎都会联想到野蛮。

希特勒领导下的德国在 1939 年 9 月进攻了波兰，英法结成同盟国，由此第二次世界大战拉开了序幕。随后，因希特勒政权实行的反犹太主义，1940 年 4 月 27 日，由纳粹德国亲卫队领导人希姆莱下令建造奥斯维辛集中营。1942 年 1 月 20 日举行的万湖会议通过“最终解决方案”，通过灭绝营实行有系统的犹太人大屠杀行动，估计约有 110 万人在奥斯维辛集中营被杀。这无疑让今天的我们都将奥斯维辛集中营与野蛮、残忍以及杀戮有所联系。但更为重要的，或许是“野蛮”何以成为了野蛮。某种程度上，这样的野蛮从不是因为“文明” 的缺席造成的。直到今天，言及德国，人们仍旧会联想到浪漫主义音乐、《浮士德》以及古典主义哲学。这些似乎与高度文明和教养相关的词汇，与毒气室、焚烧炉以及集中营形成了鲜明的对照。但或许也正是人们所信赖的“写诗”所象征着的“文明”造就了日后的“野蛮”。

“文明”的传统让人们对“文明”、“理性”以及“正义”怀有绝对的信任。人们相信：通过启蒙的光，我们已经摆脱了封建、愚昧以及非理性的时代，我们将拥有知识所带来的， 将自身从对死亡以及位置的恐惧中解放出来的力量。但与此同时，在这虚幻的光里，我们相信所相信的是正义之时，也将所有不被相信的置于了不正之地。对于举起枪支的人而言，对面的将不再是鲜活的生命，将是肮脏的、卑劣的需要消灭的劣等民族。杀戮也不再是杀戮， 是执行正义，是相信领袖，是有一天迈向光明和幸福的奠基石。“文明”作为绝对文明被信赖之时，“文明”的阴影将会笼罩它的信徒，在“文明”虚幻的圣光里，暴力成为正义，非合理成为合理，进步与秩序成为最好的渎神标语。

在讨论的最后，教授问：“那为什么是写诗呢？为什么写诗也变成了野蛮的。”在沉默良久后，他用无可奈何的语调说：“因为在有人被杀死的时候，诗人还在写诗。最后，连诗人，也被杀死了。”

① 『プリズメン』，テオドール·W·アドルノ著，渡边祐邦，三原弟平訳，筑摩書房，2017， P36；

② 同上，P480；

③ 《导读阿多诺》，Ross Wilson 著，路程译，重庆大学出版社，2018，P5；

④ 『フランクフルト学派 ホルクハイマー、アドルノから 21 世紀の「批判理論」へ』， 細見和之，中公新書，2018，P94

⑤ 同上，Pⅱ

文字 | 王欣雨 吴 凡

编辑 | 胡智渊

审核 | 韩 阔 徐治国 刘 珊

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