原标题：惊蛰 ——阴阳交通 升龙启蛰

2020年3月5日 10:56:44

惊 蛰

庚子年 二月十二

微雨众卉新 一雷惊蛰始

田家几日闲 耕种从此起

丁壮俱在野 场圃亦就理

归来景常晏 饮犊西涧水

饥劬不自苦 膏泽且为喜

仓禀无宿储 徭役犹未已

方惭不耕者 禄食出闾里

——韦应物《观田家》

惊

蛰

节

气

长松百尺荫清溪

倒影波间势转低

恰似春雷未惊蛰

髯龙头角暂皤泥

——唐寅《 清溪松阴图》

惊蛰，古称“启蛰”，是春季的第三个节气，亦是二十四节气的第三个节气。

于每年阳历3月5-6日交节，太阳抵达黄经345°为惊蛰。

庚子年惊蛰交节时刻——

阳历3月5日10:56:44。

说

文

解

字

蟄

上執 下虫

執

左㚔 右丮

㚔为刑具桎梏之形 丮有人手束缚之象

表拘押、囚禁义

下加虫字

示虫在冬季

封藏土中 深眠不动

只待春来

地下阳气肇萌 天上惊雷一声

于是

大梦初醒 破土新生

《月令七十二候集解》：“惊蛰，二月节。《夏小正》曰正月启蛰，言发蛰也。万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。”

惊蛰就是春天的第一声惊雷，所谓“春雷惊百虫”，天气回暖、春雷始鸣，惊醒了蛰伏地下冬眠的昆虫，标志着仲春时节的开始。

惊

蛰

位

序

儿童莫笑是陈人 湖海春回发兴新

雷动风行惊蛰户 天开地辟转鸿钧

鳞鳞江色涨石黛 嫋嫋柳丝摇麴尘

欲上兰亭却回棹 笑谈终觉愧清真

——陆游《春晴泛舟》

立春之后的节气，到底是雨水，还是惊蛰？这实在是人皆尽知的常识，根本不成问题，殊不知在上古时代，却存在长期的争议。

应该说。雨水是经历了长期的反反复复的竞争，才上得二十四节气第二位。

我国现存记录岁时农事的最早历书《夏小正》记载：

正月启蛰。

约作于秦汉间的《礼记·月令》记载：

孟春之月……东风解冻， 蛰虫始振。

仲春之月…… 始雨水。

明确指出惊蛰在孟春正月，雨水在仲春二月。

再来看著录于《汉书·律历志》的《三统历》：

可见，不仅惊蛰在雨水前，且谷雨亦在清明前。

《三统历》是我国传世文献中得以完整记录的最早历法。乃是汉代刘歆在《太初历》（未流传）基础上揉进“三统循环”之说而成的历法，一般认为《三统历》与《太初历》无大的区别。

《太初历》通行近200年，是西汉的主体历法，即西汉一代惊蛰一般在雨水前。

而我们同时也能看到自战国至秦汉以来的另一种平行观点。

《吕氏春秋》有十二月纪，在《仲春纪》中记载：

仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。

……

始雨水，桃李华，苍庚鸣，鹰化为鸠。

是月也，日夜分， 雷乃发声，始电。

蛰虫咸动，开户始出。

先雷三日，奋铎以令于兆民曰：“雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”

《仲春纪》虽未言惊蛰，但明确记载“蛰虫咸动，雷乃发声”。

让我们跨越西汉看东汉。《后汉书·律历志》中的节气表格更为丰富，分别列出了每个节气的日所在、黄道去极、晷影、昼漏刻、夜漏刻、昏中星和旦中星等七项要素。 现今传世《律历志》是刘洪和蔡邕在东汉熹平年间补测的。

很明确：先雨水，后惊蛰。

然而，就在蔡邕所著《月令章句》却说：

“孟春以立春为节，惊蛰为中。”

节气和中气是对二十四节气的细分。从立春开始，单数为节、双数为中，分配十二个月。《月令章句》认为立春为正月节、惊蛰为正月中，也即惊蛰在前，雨水在后。

东汉以后，历法多以雨水前而惊蛰后——即我们现在通行的次序。但支持惊蛰在前的也是代不乏人。

初唐两历《戊寅元历》与《麟德历》均以惊蛰为先。而盛唐僧一行《大衍历》则以雨水为先。

《麟德历》以启蛰为先，启蛰即惊蛰。

在汉景帝以前的文献中，惊蛰本作启蛰。如《周礼》卷四十《挥人》篇说“凡冒鼓必以启蛰之日”；《左传·桓公五年》：“凡祀，启蛰而郊”。

启蛰，却为何成了惊蛰？

南宋王应麟《困学纪闻》：“改启为惊，盖避景帝讳。”原来，后元七年（前157年）汉文帝崩，太子刘启继位，是为汉景帝，因其名启，为避君讳而改“启”为“惊”。避讳更名，在礼制时代是平常之事。

入唐后，“启”字之讳已无必要，“启蛰”之名恢复使用。这便是《麟德历》启用“启蛰”之故。柳宗元在《非国语·不藉》中写道：“启蛰也得其耕，时雨也得其种。”

而惊蛰用名已久，形成了较强的文化惯性，大衍历再次使用“惊蛰”，并沿袭至今。

只是这一改，“启”所承载的阴阳通、天地启的深刻意涵，隐而不见了。

惊

蛰

卦

象

陌上杨柳方竞春

塘中鲫鲥早成荫

忽闻天公霹雳声

禽兽虫豸倒乾坤

——长卿《惊蛰》

惊蛰为卯月之气

消息卦为大壮

乾下震上 五行属木

上为震 下为乾

震为雷 乾为天

两者构成卦象雷天大壮

是为大壮卦

《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大，而天地之情可见矣。

《象》曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。

阳气上蒸，地气已暖——是为乾下之象。

透地而出，升腾于天——是为震上之象。

天地由闭塞而开启，阴阳由隔绝而交通，于是电闪雷鸣，兴云致雨，江山如洗，焕然一新——是为大壮之象。

惊

蛰

星

象

玄鸟雄雌俱 春雷惊蛰余

口衔黄河泥 空即翔天隅

一夕皆莫归 哓哓遗众雏

双雀抱仁义 哺食劳劬劬

雏既逦迤飞 云间声相呼

燕雀虽微类 感愧诚不殊

禽贤难自彰 幸得主人书

——贾岛《 义雀行和朱评事》

《礼记·月令》：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝大皞，其神句芒。

这便是说——

仲春之月，日躔于白虎第一宿之奎宿。

初昏时刻，弧星居南方中天。弧星介于朱雀井、鬼两宿之间，以代鬼宿。

拂晓时刻，建星居南方中天。建星介于玄武斗、牛两宿之间，以代斗宿。

启蛰，溯其究竟——

既要看地，更要看天；既要看虫，又要看龙。

地下百虫昭苏，只是其义之末；

天上龙星回归，方为其义之本。

地龙跃升，化为天龙；天龙震雷，惊醒地龙。

《左传·桓公五年》：“凡祀，启蛰而郊，龙见而雩。” 所谓”龙见“，便是苍龙七宿之角、亢、氐三宿，于黄昏时跃然东方地平线上，化施风云，春雷震作，为百谷降临膏雨。这便是”二月二，龙抬头“的真义。

《孝经纬》曰：“......后十五日，斗指甲为惊蛰。”

《淮南子·天文训》：“......加十五日指甲则雷惊蛰，音比林钟。”

惊蛰，在阳则太阳黄经345°，在阴则北斗星柄指向地支之卯，八卦之震，即正东方。

斗建在卯，柄指正东，标志春天真正到来。

惊

蛰

律

吕

杏花村酒寄千程 佳果满前莫问名

惊蛰未闻雷出地 丰收有望看春耕

——吴藕汀《惊蛰》

《礼记·月令》：仲春之月...其虫鳞， 其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。

惊蛰在二月，律吕为六吕第二——夹钟。

《白虎通义·京师》中讲：“二月律谓之夹钟何？夹者，孚甲也，言万物孚甲，种类分也。 ”

《礼记正义》：“夹锺者，夷则之所生，三分益一，律长七寸三千一百八十七分寸之千七十五。仲春气至，则夹锺之律应。”

华夏古乐有十二音高——黄钟、大吕、太蔟、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。

其中，单数称律，双数称吕，合称“十二律吕”。

十二律以隔八相生法与三分损益法，次第求得。故夷则隔八，三分益一，复生夹钟。

《汉书·律历志上》：“夹钟者，言夹助大族，宣四方之气而出种物也。位于卯，在二月。”

气

候

农

时

仲春遘时雨 始雷发东隅

众蛰各潜骇 草木纵横舒

翩翩新来燕 双双入我庐

先巢故尚在 相将还旧居

自从分别来 门庭日荒芜

我心固匪石 君情定何如

——陶渊明《拟古》

惊 蛰 三 候

一候 桃始华

惊蛰之日，桃花初开。

二候 黄鹂鸣

又五日“春日载阳，有鸣仓庚”。仓庚即黄鹂，是最早知春的灵物。大雁开始从南方飞回北方。

三候 鹰化为鸠

再五日“鹰化为鸠”。鹰，鸷鸟也，鹞鹯之属；鸠，即今之布谷。

气 候 特 征

▲ 回温较快

“九尽桃花开，春雷惊百虫。”数九寒天，到了惊蛰，便是九九。寒将消尽，春其至矣。

惊蛰节气后，南方暖湿气团开始活跃，气温回升较快，长江中下游以南大部地区已渐有春雷；而华北西北除个别年份以外，一般到清明才有雷。

作为全年气温回升最快的节气，除东北、西北地区仍是银妆素裹的冬日景象外，我国北方大部日均气温已升至0℃以上，华北日均气温为3-6℃，沿江江南地区为8℃以上，而西南地区和华南地区已达10-15℃以上，早已是一派融融春光，日照时数也有了明显增加。

▲ 春雷初鸣

现代气象学表明，惊蛰前后，之所以偶有雷声，是大地湿度渐高而促使近地面热气上升或北上的湿热空气势力较强与活动频繁所致。 正合乎大壮卦乾阳生于下而雷震作于上的卦象。

从我国各地自然物候进程看，由于南北跨度大，春雷始鸣迟早不一。我国南方大部，雨水、惊蛰常年可闻春雷初鸣；而华北西北除个别年份以外，一般要到清明才有雷声。“惊蛰始雷”的说法仅与长江流域的气候规律相吻合。

农 事 农 情

▲ 春耕启动

“春雷响，万物长。”惊蛰节气在农事上有相当重要的意义，是为春耕之始。

唐人韦应物《观田家》一诗中说：“微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。丁壮俱在野，场圃亦就理。归来景常晏，饮犊西涧水。”又有诗云：“一声霹雳醒蛇虫，几阵潇潇染紫红。九九江南风送暖，融融翠野启春耕。”

惊蛰时节，各种蛰虫有感而动，春雷乍动，春雨滋润，春风送暖，春机盎然，是万物生长的好时节。农时催人，春播春种要全面铺开。

▲ 务泽保墒

值此时节，农谚说“九尽杨花开，农活一齐来”、“九九又一九，耕牛遍地走”。华北的冬小麦返青生长，江南的油菜已开花，都需大量水分。此时，气温回升，雨水增多，正得其宜。

同时，农田灌溉、保墒很重要。 松土保墒，古人称为“务泽”，即经营水分、涵养湿度之义。

一般在雨后土壤表面干燥到不泥泞时进行。用锄头在土壤表面松出10厘米左右厚的“暄土”，暄土不会开裂。暄土层与下层之间的毛细管也被切断了，不再能从下层获得水分，便迅速干燥成无水分可供蒸发的“被子”，把下层水分牢牢地捂在土中。土壤冻融交替，及时耙地保墒是减少水分蒸发的重要措施。因此农谚说“惊蛰不耙地，好比蒸馍走了气”。

节

物

风

俗

东北春风至 飘飘带雨来

拂黄先变柳 点素早惊梅

树蔼悬书阁 烟含作赋台

河鱼未上冻 江蛰已闻雷

美人宵梦著 金屏曙不开

无缘一启齿 空酌万年杯

——张说《春雨早雷》

蒙 鼓 皮

惊蛰平地一声雷。雷神是鸟嘴人身、长了翅膀的大神，一手持锤，一手连击环绕周身的许多天鼓，发出隆隆雷声。

惊蛰日，天庭有雷神击天鼓，人间也在这个时机蒙鼓皮。《周礼》卷四十《挥人》篇上说："凡冒鼓必以启蛰之日。“注：“惊蛰，蛰虫始闻雷声而动；鼓，所取象也；冒，蒙鼓以革。”

可见，不但百虫的生态与一年四季的运行相契合，万物之灵的人类也要顺应天时，凡事才能事半功倍。

惊 蛰 吃 梨

民间素有“惊蛰吃梨”的习俗。惊蛰吃梨源于何时，无迹可寻，但山西祁县民间却有这样一则代代相传的故事。

传说闻名海内的晋商渠家，先祖渠济是上党长子县人，明洪武初年，带着信、义两个儿子，用上党的潞麻与梨倒换祁县的粗布、红枣，往返两地，从中赢利。天长日久有了积蓄，在祁县城定居下来。雍正年间，十四世渠百川走西口，正是惊蛰之日，其父拿出梨让他吃后说，先祖贩梨创业，历尽艰辛，定居祁县，今日惊蛰你要走西口，吃梨是让你不忘先祖，努力创业光宗耀祖。渠百川走西口经商致富，将开设的字号取名“长源厚”。

后来走西口者也仿效吃梨，多有“离家创业”之意，再后来惊蛰日也吃梨，亦有“努力荣祖”之念。

打 小 人

惊蛰是仲春二月之始，雷声乍响，唤醒所有冬眠中的蛇虫鼠蚁，应声而起，四处活动，给人类生活健康带来危害。故惊蛰当日，人们手持清香、艾草，熏家中四角，以药香味驱赶蛇虫和霉气。久而久之，渐渐演变成不顺心者拍打对头人和驱赶霉运的习惯，亦即“打小人”的前身。

每年惊蛰那天便会出现一个有趣的场景——

妇人一边用木拖鞋拍打纸公仔，一边口中念念有词地念：“打你个小人头，打到你有气冇定抖，打到你食亲野都呕”的打小人咒语。

祭 白 虎

中国的民间传说，白虎是口舌、是非之神，每年都会在惊蛰日出来觅食，开口噬人，犯之则常遭邪恶小人对你兴波作浪，阻挠你的前程发展，引致百般不顺。人们为了自保，便在惊蛰祭白虎。

所谓祭白虎，是指拜祭纸绘的老虎。纸虎一般为黄色黑斑纹，口角画有一对獠牙。拜祭时，需以肥猪血喂之，使其吃饱后不再出口伤人，继以生猪肉抹在虎嘴上，使之充满油水，不能张口说人是非。

时

令

养

生

异县天隅僻 孤帆海畔过

往来乡信断 留滞客情多

腊月闻雷震 东风感岁和

蛰虫惊户穴 巢鹊眄庭柯

徒对芳尊酒 其如伏枕何

归屿理舟楫 江海正无波

——孟浩然《初年乐城馆中卧疾怀归作》

顺 乎 阴 阳

《黄帝内经·素问》：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒病，奉长者少。”

“肝者，将军之官，谋虑出焉。”

明确指出肝在人体中的重要地位。

《黄帝内经》言：“肝主春，肝苦急，急食甘以缓之，肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。”

立春后的春季养生，始于养肝。肝脏的特点是升发阳气，喜条达疏泄，恶抑郁。肝属木，旺于春，肝藏血又主筋，故春季养生要特别注重 肝俞、阳陵泉、三阴交、太冲这四个穴位的运用。

庚子年五运六气：

主气：厥阴风木

客气：太阳寒水

司天：少阴君火

中运： 金运太过

主运：少角

客运：太商

由此知庚子年金运太过。

肺主金，肺金偏盛，便有大规模肺病之征，预示大规模呼吸道传染病可能流行；

金克木，便有金疫克制万物复苏之征，预示大疫横行，生气无法行令，社会失去活力；

火克金，方能克制金气，令木气畅达，木德行令，预示疫情遇高温炎热自然退去。

坐功：每日丑、寅时，握固转颈，反肘后向头掣五六度，叩齿六六，吐纳漱咽三三。

治病：腰膂肺胃蕴积邪毒、目黄口干、鼽（鼻子堵塞不通）衄（鼻孔出血）、喉痹（中医指由风、寒、湿等引起疼痛或麻木的病）、面肿、暴哑、头风、牙宣、目暗羞明、鼻不闻臭、遍身疙瘩悉治。

陈抟老祖《坐功导引祛病图》

在二十四节气与椎体的对应关系中，惊蛰对应人体 胸12椎。

胸12椎 —— 惊蛰

对应范畴：肾、大肠、淋巴、输尿管、膀胱、膀胱炎、不孕、生殖器疾病、风湿关节炎、输尿管炎

精 神 调 摄

▲ 保持愉悦

《黄帝内经》：“生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒病，奉长者少。”

惊蛰时节，人体肝阳之气渐升，阴血相对不足，养生应顺乎阳气发荣、万物始生的特点，使自身的精神、情志、气血也如春日一样舒展畅达，生机盎然。

春季尤应重视精神调摄，须力戒暴怒，怒则伤肝，更忌忧郁，做到心胸开阔，保持心境愉悦。

起 居 作 息

▲ 注意春捂

惊蛰时节，可能常感困乏无力、昏沉欲睡，早晨醒来也较迟，这就是人们常说的“春困”。

在睡前半小时摒弃杂念，心情平静，有利于入睡；稍活动一下身体，有利于身体的舒展和放松；睡前洗脸、洗脚、按摩面部和搓脚心，可推动血气运行，温补脏腑，安神宁心，消除一天的疲劳，有助于入眠。只有保证良好的睡眠，才能工作生活精力充沛。

惊蛰节气正处乍寒乍暖之际，早晚与午间温差很大，阴阳反复交替，冷暖变幻无常，因而 “春捂”尤为重要。

不宜过早脱去御寒的衣物，须知感冒往往是在气温上升或出汗时怕热贪凉脱去过多衣服，稍有不慎，即寒气侵入，突然着凉染病。

时 令 饮 食

▲ 清淡饮食 为肝减负

惊蛰时节，人体若摄入大量脂肪会加重肝脏负担，不利于肝阳之气舒发。

饮食起居应顺肝之性，助益脾气，令五脏和平。

宜多吃富含植物蛋白质、维生素的清淡食物，少食动物脂肪类食物。可多食鸭血、菠菜、芦荟、水萝卜、苦瓜、木耳菜、芹菜、油菜、山药、莲子、银耳等。

此时，气温总体仍偏低偏燥，因此应多吃生津润肺的食物。梨性寒味甘，有润肺止咳、滋阴清热的功效。春季吃梨最好还是以冰糖煮制，如此不仅可以避免食物冰冷，更利于和胃降逆。

适 度 运 动

▲ 午间采阳 舒缓运动

惊蛰养生，应在天气晴好、气温和煦之时，开展如 散步、太极拳等舒缓运动，切忌过度劳累。锻炼以午时前后（中午11-13点）为宜，此时外界阳气较旺，其一能采天地之阳补人体之阳，其二感染风寒之邪的几率也会降低。

音 乐 疗 法

情绪过激导致身体功能失衡，从而引发各种情志因素疾病。两千年前《黄帝内经》提出“五音疗疾”理论，是指结合五行对人体体质分类，施乐以促进人体脏腑功能和气血循环的正常协调，改善身、心的不平和状态。

《礼记·月令》：仲春之月...其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。

《黄帝内经》：...肝属木，在音为角，在志为怒。

春音为角，属木入肝。角调式乐曲朝气蓬勃，生机盎然，具木之特性，可为木鱼、古箫、竹笛等乐。各类角系乐器演奏的木声，深远悠扬，错落有韵，低而不臃，连绵不断，寓意苍木逢春的郁郁生机。其声波能量入肝胆之经，主理肝胆之健康。可达致调振情绪的良好作用，亦可调和肝胆的疏泄，兼有助心、合胃之用。

据《黄帝内经》医典理论：木音为角，对应人体的肝、胆，清凉祛火。所以木音可以疏理肝火胆热的淤积，平和血压、清血质，夜间休憩时有助于安神休眠。多听木音，可稳定性情，合一身心，回归原始平和的心性。

五个调式，对应五脏，每个调式分阴阳两韵，阴韵清理脏实，阳韵补益脏虚。同一调式，阴阳两韵，一清泄，一补益，辩证调理，互补中和。

中国音乐学院编制的中国天韵五行音乐，是比较符合中医五行理论的音乐体系，每行分阴阳二韵，可用于辨证施治，结合不同体质或症型安排设置。

【阳韵】

推荐曲目：玄天暖风

功效：补益肝气、散寒解郁

适用症：眩晕耳鸣，夜寐多梦，肢体麻木

【阴韵】

推荐曲目：碧叶烟云

功效：清肝泻火、平肝潜阳

适用症：头晕胀痛，烦躁易怒，面红目赤，失眠多梦

举手投足

↓

责任编辑：