原标题：透过雕版印刷术探析唐朝宗教文化的灿烂及唐朝文明走向世界的步伐

导语：众所周知印刷术是我国古代四大发明之一，促进了文化的传播和加快了文明前进的脚步。而在古籍记载和近代发现的印刷品文物中，雕版印刷术在唐朝已经广泛应用。应用的范围已经应用到佛经佛像、官府的管理文书、重要的史书医籍、民间的历法以及小学的教学书籍和民俗刊物等。雕版印刷术的广泛应用并留下诸多古迹，也正在诉说着唐朝文化以及唐代宗教达到了我国古代的一个巅峰，反过来正是雕版印刷术的出现促进了唐朝对外文化技术的交流和输出，形成了闻名世界的大唐盛世。让唐朝文明的脚步走向世界各地。

一、雕版印刷术的发明

1、发明的背景：

佛教自西汉传入中国后经过魏晋南北朝以及隋朝的广泛传播已经在民众间形成较为庞大的受众群体，这就需要大量的译本、经书的供民众阅览交流，而一直以来靠着手写抄誊已经远远不够。同时此时不论经济的发展还是文化的传播以及宗教的交流都需要更高效的复制手段，这就为雕版印刷术的出现提供了时代需求。

而此时经济和社会的发展又为印刷术的应用提供了纸、墨、石刻等物质基础和技术条件。在这种社会的迫切需求和齐全的物质技术的历史背景下雕版印刷术在唐代得到广泛的应用并有了初步的发展。

由此可见最早促进印刷术的出现是源于宗教文化的发展需求，这也算是宗教传播过程中的一项有益的作用。

雕版印刷术中的雕版

2、雕版印刷术在文物和古籍记载上应用于唐朝的佐证。

1966年在西安市西郊西安柴油机械厂发现雕版梵文陀罗尼经咒单页，刻印于 704—751年之间，为目前所知最早的雕版印刷品

现存的大英博物馆的《金刚经》，是现存最早的标有年代的雕版印刷品。此件由7张纸粘成一卷，全长488厘米，每张纸高76.3厘米，宽30.5厘米，卷首刻印佛像，下面刻有全部经文。这卷印品雕刻精美，刊刻技术已达到较高水平。

大英博物馆中金刚经原文

824年，元稹为白居易诗集作序，说道：“二十年间，禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书，王公、妾妇、牛童、马走之口无不道。至于缮写模勒，街卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。”模勒即模刻，持交酒茗则是拿着白诗印本去换茶换酒。可见到九世纪初，印刷术的应用已由佛像经书而扩大到文学诗歌方面了。

二、唐朝宗教文化简析

1、雕版印刷术与宗教文化的渊源

从雕版印刷术的发明我们得知，正是宗教文化的广泛传播需求导致了雕版印刷术的应用，顺其自然雕版印刷术也广泛的出现在宗教文化中，从最初简单的佛像、译本到大量的经文书籍都有雕版印刷术的身影。例如《金刚经》《无垢净光大陀罗尼经》《故圆鉴大师二十四孝押座文》等等。

雕版印刷术的出现也使得宗教在唐朝开始从皇家贵族走向平民百姓，加速了宗教在百姓中的传播，降低了宗教传播的经济成本和时间成本。

唐代的雕版佛像

2、唐朝兼容并蓄的宗教文化

宗教在社会上的地位与影响力，唐时达到顶峰，这本身与唐朝开明的文化政策有关。在唐朝对宗教文化的包容和自信之下，佛教、道教、儒家成三足鼎立之势，同时吸纳着伊斯兰教、景教（属于基督教的一个派别），给予外来宗教文化以足够的尊重和包容。

道教：道教尊奉老子李耳为神，而唐朝统治者则把自己当做李耳的后代，唐高祖，特别在终南山建太和宫，来祭祀老子，唐高宗追尊老子为太上玄元皇帝，并诏令王公百官研习老子的《道德经》。武则天上奏请令王公百官都学《老子》，每年依《孝经》例考试士人。玄宗、代宗亦大力提倡道教，使其在中国的地位达到顶峰，据《新唐书·百官志》记载，开元年间全国有宫观1687所，其中女观550所。玄宗亲自注解《道德经》并在科举考试中作为教本，明显有将道家列为国学，颇有与儒家经学齐足并进的意义。

唐朝道教名人孙思邈

儒家：自从设立科举考试以来，儒家学说就被作为科举考试的教本，唐朝也不例外，自认而然的就将我们中国自古以来的文化传承作为了统治的文化和道德基础。比如唐高祖曾说“父子君臣之际，长幼仁义之序，与夫周礼之教，异辙同归”，从这一点上可以看出唐朝还是奉行历代统治者所尊崇的儒家之道，“道之以德，齐之以礼”是其根深蒂固的政治指导思想。

雕版印刷的唐代儒学课本

佛教：佛教的政治地位虽不及道教，但其传播范围之广、经济实力之大、信徒人数之多都远在唐代道教之上。统治者也非常重视佛教的整顿和利用。高祖武德二年（619），就在京师聚集高僧，立十大德，管理一般僧尼。唐代的译经基本上由国家主持，太宗即位之后，重兴译经的事业，使波罗颇迦罗蜜多罗主持，又度僧三千人，并在旧战场各地建造寺院，一共七所，这样促进了当时佛教的开展。武则天时期在全国各州建造了大云寺，又造了白司马坂的大铜佛像，并封沙门法朗等为县公，又授怀义为行军总管等，这使佛教参与到政治中来。

唐代佛像的高超雕刻艺术

其他宗教：与唐朝同时代的阿拉伯帝国也正处于强盛时期，两大帝国之间通过丝绸之路保持着贸易往来，大食使节和“贡使”不断前来中国，据《旧唐书》载，自651～798年间阿拉伯来唐使节达39次之多。阿拉伯、波斯穆斯林商人来华更是络绎不绝。而这时伊斯兰教跟着贸易和文化交流的脚步走进唐朝。高宗时曾立火夭祠并赐官。

同时当时的称之为景教的基督教的一个派别也走进唐朝这个宗教的大熔炉里面。太宗曾经昭准景教徒阿罗本在中国传教，并为其建造大秦寺。高宗时封阿罗本为镇国大主教，并在各州建立大秦寺。

代宗还允许摩尼教在长安建寺，并赐名大云光明寺。

综上我们可以看到唐朝统治者对宗教政策是兼容并包的，以其强大的自信心包容和尊重各个教派文化的发展，促进了世界不同文明在中国的碰撞，为中国文化增添了不同的色彩。

摩尼教的大云光明寺

三、唐朝宗教文明走向世界的脚步

通过上节的分析我们看到唐代统治者吸纳和包容不同的宗教文明在中国发展，接来下我们也举例说明唐朝宗教文明对外的传播步伐。

玄奘西天取经：　公元629年秋，玄奘从长安出发玄奘一路上历经千辛万苦，公元631年，玄奘经过了二十多个国家后才终于到了梦寐以求的印度那烂陀寺。玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。641年与戒日王会晤，并得到优厚礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。戒日王又请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后玄奘自印度归国。此后的20年中，他把全部的心血和智慧奉献给了译经事业。在长安和洛阳两地，玄奘在助手们的帮助下，共译出佛教经论74部，1335卷，每卷万字左右，合计1335万字，占去整个唐代译经总数的一半以上，成为翻译史上的杰出典范。

玄奘西行促进了唐朝文明在印度、巴基斯坦、尼泊尔等南亚国家的传播，同时把最正宗的佛教带回国内。也正是源于雕刻印刷术而流传至今的举世名著《大唐西域记》为印度文明提供了火把，让印度人知道了佛教发源于本国，也正在雕版印刷术的广泛使用，使《大唐西域记》能够广泛传播并流传至今。《大唐西域记》记载了西域、南亚等国的人文风貌、地理知识、风土人情以及政治制度等，为后世再现和研究当地的历史提供了一手资料。

西安的玄奘法师铜像

文成公主入藏：公元641年，文成公主在唐送亲使江夏王李道宗和吐蕃迎亲专使禄东赞的伴随下，到达唐朝下属的吐谷浑，松赞干布亲自到青海迎接，并行子婿之礼。

《旧唐书》列传第一百四十六上：及与公主归国，谓所亲曰："我父祖未有通婚上国者，今我得尚大唐公主，为幸实多。当为公主筑一城，以夸示后代。"遂筑城邑，立栋宇以居处焉。公主恶其人赭面，弄赞令国中权且罢之，自亦释毡裘，袭纨绮，渐慕华风。仍遣酋豪子弟，请入国学以习《诗》、《书》。又请中国识文之人典其表疏。看到吐蕃人都用红色涂面，文成公主及其不适应，松赞干布要求吐蕃人废除涂面的风俗，并学习唐朝的穿着打扮。松赞干布还派人到唐朝学习儒学《诗》《书》等；

松赞干布专门为文成公主修筑了宫室。汉文献中所述“为公主别筑城敦宫室”，系指松赞干布特为文成公主修筑于西藏拉萨红山之巅的三座堡式宫楼“布达拉宫”，因为文成公主是一位虔诚的佛教徒，她携带了佛塔、经书和佛像入蕃，并在后来由文成公主亲自主持所修筑的吐蕃式殿宇“大昭寺”与汉式庙宇“小昭寺”。修建的寺庙中保存了大量的壁画，描述了唐朝带去的宗教文化，以及文成公主入藏路途中的各种奇闻轶事和艰难险阻。很多宗教文化通过壁画的形式传播并保存下来。

文成公主携带的佛经以及从唐朝学习的儒学经典都需要雕版印刷术这个载体去传播，也正是利用这个载体让西藏的底层人民看到了唐代的先进的文明。

一次民族间的和亲行为，把唐朝宗教文化和唐朝文明带去了西藏，是西藏人民见证了先进的文明，并把先进的文明带进了自己的日常生活和精神信仰，为民族的融合和国家的统一带来积极的影响。一次和亲，一段文明出使西藏的进程。宗教的输出，夹杂着文明的输出，使我们看到文化行走的力量。

文成公主主持建设的大昭寺

鉴真东渡日本：唐朝德高望重的僧人鉴真，先后在长安、洛阳等地求学佛法，造诣深厚。遇到日本僧人荣睿、普照来华学佛留学，并要求鉴真到日本传佛，鉴真答应后，历经十二年，五次东渡都失败告终，此时的鉴真已经失明。但是仍然没有放弃，与753年第六次东渡日本，终于到达日本并给日本天皇、皇后以及太子开戒，为众多寺僧开戒，为原来受旧戒律的寺僧改受新戒律，自此日本有了正规的律宗，鉴真也被日本尊为律宗之祖。

756年天皇任命鉴真为僧督，统领日本佛教事务。759年鉴真和弟子们修剪了唐招提寺，开始在寺内传经颂佛。寺庙的建设带着唐朝的文化色彩，寺庙内的壁画佛像都是学习唐朝的工艺，寺庙的结构建筑也是仿照唐朝的建筑风格。是日本现存天平时代最大最美的建筑。

鉴真及其大弟子还是书法爱好者，去日本时带去了王羲之和王献之的书法真迹，并为日本人民所热爱，使日本也兴起了书法热爱潮。间接为日本带去儒家文化。

鉴真对日本人民另一项突出的贡献，是医药学知识的传授，被日本人民奉为医药始祖。日本豆腐业、饮食业、酿造业等也认为其行业技艺均为鉴真所授。

以上所有的宗教文化的载体还在体现在雕版印刷的书籍和经文上，没有这些载体，相信再好的记忆力也带不走这些文明的字符，也正是因为雕版印刷使文明大批量的传播提供了可能和便利。可以说鉴真东渡日本借助雕版印刷术给日本人民带去了唐朝最先进的宗教文化和工艺技巧，把唐代的文明的脚步传到日本，使日本的文明大踏步的向前进步。

沐浴在夕阳下的西安鉴真大师塑像

结论：当然通过唐朝宗教传播文明的实例很多，我们限于篇幅不能一一论述，但是我们通过上面的实例可以看到宗教只是文明传播的载体，一切都是在宗教的载体上带着文明的符号。宗教必然就会有寺庙，寺庙就会有壁画，这都是宗教的载体，这些载体的背后都带着文明的字符。而这些文明要想更快更方便的传播就需要我们开题所讲的雕版印刷术，我们看到雕版印刷术即是作为一项发明传到到世界各地，推动了世界各地的文明进步，同时又作为一项工艺技术，推动了文明出发的进程，加速了文明更快更广的传播。

唐代文明注定是灿烂光辉的，但是这个灿烂光辉的形象能够让世界各地的人民所认识，这里面雕版印刷术起到不可磨灭的贡献。

责任编辑：