第九集      茅屋土窟乌蛮家

                     
    揭秘自杞国，很有必要探寻自杞国之都城。地名是历史的足迹，都城往往有着历史的沿革性。唐南诏时，弥鹿川为弥鹿部所居，泸西为其中心。其核心之城称为必罗笼。意为“黑老虎之城”。
                       
   《云南辞典》：必罗笼，注：泸西。
   《云南地方沿革史》：弥鹿部，城名必罗笼，在今泸西，南诏以来，世为弥鹿部所居。
    宋徽宗时期，弥鹿部中强悍的师宗、弥勒等部高举义旗，联合滇东三十七部建立了自杞国，必罗笼便被定为自杞国之都城。时任广西桂林通判的周去非在《岭外代答》中记录了南昆战马丝绸路线：“中国通道南蛮必由邑州横山寨，自横山一程至归乐州……一程至罗扶，一程至自杞之境，名曰磨巨，又三程至自杞国，四程至古城，三程至大理之境，名曰鄯阐府（昆明），六程至大理国矣。

    于是，云大历史系教授尤中在《南宋时期西南边疆民族地方政权》中指出：“根据周去非《岭外代答》列出的里程路线推之，自杞国首都在今泸西县境。

    然而，由于蒙段统治者灭国、灭都、灭史的文化毁灭政策，让后人数典忘祖，故此，在今天的泸西，我们一时无法找到一个曾被称为“必罗笼”的地方。

    那么，首都象征着什么？象征首脑之地，象征决定大计之地，也象征举行重大会议之地。蒙段统治者不可能把自杞国国都所有的文化遗迹全面打扫干净。终于，我们在泸西金马镇一个叫爵册的地方找到了蛛丝马迹。《中国地名词典》、《辞海》载：“爵册，一称金马，彝语音译，意为头人集会议事之地。”

   《泸西县地名志》载：“爵册，彝语。爵，官。册，商量。意为头人集会商量大事的地方。

    头人者，部落首领也。自杞国实行部落议会制，重大事情，特别是对外军事行动，皆集中三十七部首领开会决定。

    爵册，彝语音译为“作责”。彝族先民把重大的祭祖称为“作斋”，安灵和送灵称为“作责”。因此，爵册实际上就是“作斋”和“作责”的音韵复合。也就是说，爵册是自杞国举行重大祭祀活动的地方。

    爵册，现今人口一万有余，是云南省罕见的自然大村。同时，彝族先民实行传统的火葬制度，在爵册周围的小红山、羊毛石坎、龙花山、连珠山均出土过许多的火葬罐、土陶俑等文化遗存物，这是多少芸芸众生的沧桑大积淀啊。在爵册村后，有一个山称烧人山，一个山称烧人坡。这是彝族先民专门烧人埋葬的地方。更有甚者，在距烧人山仅三公里的旧城路溪白村松坡地，1991年，农民王珍能耕地时，老牛曾踩通了一个规格极高的火葬古墓，其中出土了火葬罐和虎头陶俑，此墓在云南实属罕见。此虎头陶俑不但显示了墓主王者的身份，更可与虎城必罗笼相互映证。

    综上所述，爵册是部落首领举行重大会议的地方，部落举行大祭的地方，王者居住的地方。这样，爵册就是自杞国之都城必罗笼。

    至于国都的宫室楼观呢？《泸西县志》民族．居住载：“民国以前，山区彝族多住茅房、土窟房”。土墙、茅屋，经得住几番风雨？再加蒙古兵实行杀光、烧光、抢光的三光政策，特别是对弥鹿川和都城更是其摧毁的重点，必然早已烟飞灰灭了。

    当然，也有无可奈何的地方。那就是位于南盘江河谷地带的土窟房了。泸西县永宁乡城子，就是一座保存得较为完好的自杞国千年土窟城。

    三十七部时期，乌蛮白勺部开发了今天的永宁乡，并在中心地建立了白勺城。这便是城子的第一个名字。之后，白勺部参与了攻克昆明、杀死大领主高明清的战争和开辟南昆战马丝绸之路。抗蒙战争中，由于白勺部的顽强抵抗，元朝建立后，白勺的名字被取消，改称布韶。

    城子得以保存完整的原因是其特殊的建筑结构。整个城子皆依飞凤坡拾级而建。飞凤，倒也神似，两边是凤凰张开的翅膀，中部向前突出为凤身，山顶上的土官衙门便是凤之头，城下有坚固的城墙，永宁河自北流来流为城外护城河。一河一坡称“龙凤呈祥”。护城河外是一片阡陌纵横的开阔地，一座土窟房是一座坚固的地堡，一座土窟城便是一个火力密集的地堡群。这样的地形结构加上骁勇善战的守卫者，在现代火器时代尚不敢称固若金汤，但在冷兵器时代足可傲视千军万马。

    土窟房有三大好处：一是冬暖夏凉。城子属低海拨河谷地带。早春便骄阳似火燥热难当，但一走进这土窟房便觉透身爽快，诚所谓，一墙分两季，咫尺不同天。

    二是防火。土窟单体房中，后墙是山，两侧是土包柱，上顶是土压木，即便偶尔失火，也不会殃及四邻，因此，千余年来，城子尚未有大的火灾记录，就连740多年前蒙古兵征服欧亚大陆那场战火，对城子也是无可奈何。

    三是节约土地。你看城子这房屋，下家屋顶就是上家的院子，陕北窑洞似的，何为皇天，何为后土？山里人惜土如金呵。你看那仅80余亩的飞凤坡竟坐了300余户人家，人均几分地？

    这土压木，墙包柱，岂不容易腐朽？原来，金、木、水、火、土，相生又相克，这里恰恰是木克土。一般的松木尚能奈百余年，那么栗树中最铁的铁椎木，将能奈四、五百年。并且，这里气候十分利于树木的生长。这50间土窟房便是一棵铁椎木撑起来的。可见，这是多么参天伟岸的形象啊！

    千百年来，城子人积累了一套高超的建房工艺，垒石墙更是一项绝活。这座将军府第、临街的这道长城般的石墙，便是两位妇女背来毛石堆垒起来的。镶砌这些毛石，竟不用任何粘合剂，斜口剖面衔接这般严密。历千年风雨，依然牢固美观，这就是令城子人数十代为之骄傲的乌蛮巾帼墙。

    就这样，在铁肩的支撑下，在妙手的镶砌下，沿飞凤坡，一重重地攀登，一重重地昂扬，昂扬成一座滇东布达拉宫，昂扬成一只展翅欲飞的金凤凰。

    城子何称布韶？传说舜作好韶乐，便和娥皇、女英到南夷之地演奏，谁知二妃悠扬的笛声竟引得凤凰来仪，化成这飞凤山，舜帝也为韶乐所陶醉，化成了玉皇山。夜晚，月白风轻，你便会听见那悠扬的韶乐之声。原来，这土窟屋顶，家家都有一个风洞，风洞有两大功能：一是流通空气；二是将屋顶晒好之粮食往下流送。微风吹拂风洞，便发出美妙的笛声。

    也许是韶乐的感化，城子至今还拂扬着自杞国遗风。人心与人心之间，从不设防，左邻右舍，数十家共同一个场院，上房下院，仅仅半米一道坎。粮食堆在场子上，从未见丢失一颗一粒；农具挂在土墙上，谁缺个犁锄镰刀，主人在，说一声，主人不在急着用，拿了去就是，用后放回原处即可；谁家有个大闲小事，招呼一声，全村都是主人。汉、彝、苗三族杂居，元、明、清数朝共处，历百代而不变传统，依旧是道不拾遗，夜不闭户。

    春华秋实。城子人钟爱桃树，家家手种桃花三五百。正月，韶华艳艳，韶光烁烁，桃树如云，桃花似霞，游春者踏歌而来，芳径迷远客，花气袭嘉宾，享受自然，享受返扑归真的无穷乐趣。

    秋天的城子是一道靓丽的风景线。包谷熟了，堆满了所有的房顶场院，城子变成了一座金山，一座金灿灿的日光城。

     都说，夜晚的城子象一座小香港，透过群星闪烁的土窟房灯光，我仿佛看到，一个古老民族的内心世界，感谢城子为自杞国保存了一座文化城。

第十集    土陶三彩皆灿烂

（土陶三彩）
    最能揭示自杞国心灵之美的应该是这些深埋地下的土陶三彩文化，让我们走进乌蛮红陶文化圣殿，去领略滇东古老民族的精彩世界。

（虎、高山、平原、森林、雁人、飞虎、龙虎罐）
    彝族虎的宇宙观认为：宇宙万物，皆由虎的各个部份化成：虎头为高山，高血化大海，虎皮作平原，虎毛变森林……是虎推动着地球的运行。彝文典籍《六祖史诗》还认为：人类进化的某一个时期，曾经是长了翅膀的雁人，这是人类理想的自由翱翔时期，于是，自杞国以飞虎为图腾崇拜。并把麒麟怪兽等也加上了翅膀，诚所谓如虎添翼是也，充分表现了鸟蛮民族的威猛强悍，英勇善战。

    同时，自杞国文化是爨文化的继承和发展，是高原彝文化和中原汉文化在滇东高原的对流与交融，因此，这是一种多元文化，所以，自杞国把炎黄龙虎图腾同时写在了自己的旗帜上。

（字幕、火、葬彝图、祭祀、火葬罐）
    乌蛮实行火葬制。佚名《永昌郡传》：建宁郡葬夷，置之积薪之上，以火燔之。烟气正上，则大杀牛羊，共相劳贺作乐，若宜风，烟气旁邪，尔乃悲哭也。

    那么为什么会出现这样的反常情绪呢？

    《礼记祭义》中有一段孔子向学生宰我解释鬼神的话：众生必死，死必归土，此之谓鬼，骨肉毙于地，阴为土，其气发扬于上，为昭明，此百物之精也，神之著也。鬼者，归也，人死之后，骨肉变为鬼，归于九泉，灵魂则为神，升入天堂。乌蛮民族也接受了这个一分为二的鬼神观。并认为，鬼神分离的有效方法便是实行火葬，通过火，把人一剖为二，肉体化成骨灰，归于地下，精气化为神，升于上天。烟气者，灵魂也，烟气正上，说明死者升天之路直坦，于是大杀牛羊，共相庆贺；若遇风，烟气旁逸斜飘，孤魂无路上天堂，于是，众人便大悲大哭起来。

（魂罐）
这是存放灵魂的载体。罐面堆塑图案表现的正是生命的轮回过程：下层为芸芸众生，中层为死后被白云相托飞升，上层为进入天堂跨龙遨游。盖上两只仙鹤：头上昂者表示出世飞升，头朝下者，表示投胎入世超生。
在中原，魂罐也称“粮仓”，表示的意思也与此相当。

（罗汉、菩萨、观音、土陶佛）
    乌蛮信仰巫鬼教，称主祭者为鬼主，首领集部落军事、行政、  鬼教三权于一身。佛教自唐南诏传入云南，到自杞国时期，已渗透自杞国文化中。这群菩萨、罗汉表明的便是这种文化现象。
    在佛像的造型艺术上，是承袭了传统，还是自杞国人充分发挥了滇东人的想象？至使昨天的佛与今天的佛、自杞国之佛与其他地方之佛很不一样。

    在服饰上，竟没有一件象唐僧那样的袈裟，色彩也是五颜六色，难道滇东佛与其他佛更自由、更烂漫一些；

（舍身佛、三脸佛、阿英里土主庙三脸神像特写）
    这位应该是舍身佛，你看他的脸，竟被怀中的小老虎扯得老长老长，两颗眼珠斜视，他在忍受着世人难以忍受的痛苦，心里似在说：我不下地狱，谁下地狱？这三脸佛和泸西向阳乡阿英里土主庙的神像一个模样，真不知谁是谁的蓝本？

（洋和尚）
    在十八罗汉中，有一位卷须、背斗笠、一只赤足，从远方风尘朴朴赶来的洋和尚，正好说明了自杞国文化的多样性。也许，这是进入滇东地区的第一位外国尊者。有朋自远方来，不亦乐乎？

（粮地、牛马、红土坡、三彩战马）
    没有粮食，天下就要大乱，没有开放，国家就不能富强。史书载，滇东这片土地，唐天宝以前就已出现“邑落相望、牛马蔽野”的繁华景象。自杞国时期，中原宋金对立特别是宋人对战马的大量需求，迫使南宋将目光转向物产丰富的云南来，从而极大地激发了云南生产和贸易的积极性。处于特殊区位上的自杞国，更是紧紧抓住这个大机遇，顺势而谋，充分确立了以农牧为基础以贸易为支柱的方针，使自己一跃而为西南强国，独雄于诸蛮。

（牧牛图、粮仓、三彩马、长鸣鸡壶、高原雄鸡）
    如果说“牧牛图、神农托仓、五谷丰登仓”，表现的是自杞国对农业的重视的话，那么，“三彩战马”“甲胄”“蛮刀”“长鸣鸡壶”则是代表了自杞国与南宋贸易的大宗商品了。

    长鸣鸡，宋人周去非《岭外代答》有一段精彩的记录：“长鸣鸡，自南诏诸蛮来，一鸡值钱一两，形矮而羽大，毛其泽，音声圆长，一鸣半刻”可见云南特产长鸣鸡，早在八百年前就已享誉南宋了。
（通宝、贸宝、金字陶扁壶、辽三彩扁壶）
    如果说：“淳佑通宝”“绍兴贸宝”“南部马市”等钱币是宋人用以购买战马的货币的话，那么，这大金扁壶，辽三彩扁壶，是否就是宋军在战场上之缴获，又用来和自杞国交换战马的物证。

（繁忙的战马丝绸路、战马、兵马俑）
    自杞国战马文化，是南昆战马丝绸路开出的奇葩。

    从这条战马丝绸路上，自杞国人每年所得白银20余万两，如果以当时每匹银价三、四十两至六、七十两的平均值五十两计算。那么，自杞国每年向南宋输送战马均达四千余匹。也就是说，从公元1133年马市初开至1260年自杞国灭亡，近130年时间，自杞国人送去战马五十余万匹。查遍古今史书，世界上未见第二条以战马为主营、延续时间这样长、输送量这样大的丝调路了。

    这是一项吉尼斯世界记录，自杞国人完全可以自豪地说，我们创造了一个世界奇迹。

    兴旺的战马事业，必然培育了发达的战马文化，自杞国人与战马有着特殊感情。时至今日，滇东人贴门神常选骑马的将军，出门长选属马日，马日昭示着：马报平安、马上发财、马到成功。

    自杞国人对战马的那份特殊感情，被造像大师们和着水柔进了陶泥三彩中，塑成了这生龙活虎的战马形象。

（三彩马各部特写、低头马、昂头马、六马车）
    乌蛮养马有术，相马有术，造马也有术，他们完全是按照生活中的滇云神骏塑造着典型的艺术形象，鄂部宽大表明吃口好；尾巴短，表明精干；腰短背宽，表明驮载力强；脖胫粗短，表明耐磨力大；肚小腿健、体起筋拳，表明极善驰骋。这就是马魂，云南高原之马魂。

    这些马千姿百态、生动活泼，站有站相，奔有奔相。

    这对土陶马，一匹低头，似在积蓄力量，一匹昂头，向住驰聘。

    汉王乘坐四马之车，自杞王乘坐的却是六马之车；

（滚地马）
    这匹滚地龙驹，是挠背部之痒，还是挠大腿之痒？

（白龙马）
    滇云战马，以白为良，这些白马，乃滇马之娇娇者；

（黄膘马）
     这对黄膘马上的骑者，女的怀抱一只小老虎，男的手抚一只小老虎，左手搭凉棚，是要把乌蛮图腾物送回白云深处？

（猎人图）
    这对猎人，青年手托猎鹰，大胡子马脖上伏一只猎犬，表现的不正是苏东坡“左牵黄，右擎苍，老夫聊发少年狂”的豪放情景吗？

（扬蹄马）
    这对马，后腿下蹲，一足高扬，头猛甩，不必狂躁，千里马总有千里马的舞台；

（站立马）
    在站立马中，依然体现着生命的动感：那向上卷扬的鬃毛，后飘之鞍带，张口之嘶鸣，无不向往着驰骋八千里路云和月，驾长车，踏破贺兰山缺。

（兵马俑）
    唐人创造了唐三彩，辽人创造了辽三彩，滇东乌蛮也创造了神奇的三彩马，这就是自杞国三彩。它们和乌蛮军民一道，组成了威猛的自杞国方阵，组成了中国强悍的滇东军团。

（龙、孔雀、牛、马、鱼、鸭、壶、瓶等陶器）
    自杞国工艺品取材十分广泛，诚所谓海阔天空。天上飞的有龙、鹰、大鹏、孔雀、凤凰；地上走的有牛、马、狗、象、鸡、猴；水中游的有鱼、鸭、龟、蛙、鹅。其样式有壶、瓶、盆、罐、鼎。在乌蛮塑像大师眼里，世间万物皆情种，皆有资格入画，并以丰富的想像，把多种事物加以组合，大量运用浪漫、夸张的艺术手法，使人从中感受到了强大的精神力量。

（龙蛙壶    怪兽壶    女娲龙凤尊）
    如龙蛙壶、怪兽壶、女娲龙凤尊、龙耳鸡缸、凤耳三人鼎等。从土陶到三彩，艺术风格一脉相承，代表着从爨文化到自杞国文化的五百年历程。

    乌蛮人物造型，充分展示了滇东人物的精神风貌，是自杞国红陶文化最精彩的部份。

（青铜双人托战鼓    三彩双人托战鼓）
    战鼓文化是滇东传统文化。战鼓催征，乌蛮军有进无退。两位彪汉托起的巨鼓，声震八荒，勇敢的更加勇敢，怯懦的将变得威猛刚强。

（三武士俑    像皮武士）
    这三位武士俑的铠甲，将为我们证明了两个史实。两位穿象皮护心的武士，证实的是范成大《桂海虞衡志》的记录：诸蛮甲胄，惟大理以象皮为之，前后掩心以大片象皮如龟壳……皆坚与铁等而厚几半寸，苟试之以弓矢，将不可彻，铁甲殆不及也。

（藤甲武士）
    这位藤甲武士则证明了诸葛亮平南中火烧藤甲军的故事并非虚构。
    值得一提的是，乌蛮塑像大师们还把艺术的芳草地留一片给娃娃们。

（牧牛图）
    这位牧童，是在遥指杏花村之后，呼呼睡着的吗？

（骑鱼少年）
    这位水滨少年，正把飞鱼当快艇，作盘江一日游呢。

（冲尿少年）
    这对顽童，一人正鼓吹葫芦笙，一人正亮开小几几，冲蚂蚱呢。

（叠罗汉少年）
    四位正倒叠罗汉，女娃抱手磐腿，高高在上，得意洋洋；男娃则屏息鼓气，以头走路，甘做擎天柱。女娃说，看你们撑得多久？男娃说，你们笑得多久我们就撑得多久？谁也不会输，谁也难赢，因为他们老是长不大。

（乌蛮乐队    跳舞的滇金丝猴）
    在乌蛮人物造型中，最庞大的是滇东乐俑，十数支乐队组成的乌蛮乐团，唐装宋服，蛮裳霓羽，既是中国历史上最为开放时代的盛装，又展示了乌蛮强盛时期的繁华，其乐器有笙、箫、笛、梆、鼓、琴、钹、唢呐，诚所谓金、贝、丝、竹、匏、革、牙、角八音齐奏，其音铿锵悦耳，明快嘹亮，热烈而奔放，直引得莺和凤鸣，就连那老林中的滇金丝猴也手之舞之，足之蹈之。

（舞蹈队）
    这样的乐队伴奏的是一支乐观、豪放、生龙活虎般的舞蹈队。大诗人白居易这样描述红土高原舞队：

（字幕）

玉螺一吹雅髻耸
铜鼓千击文身踊
珠缨炫转星宿摇
花鬟抖擞龙蛇动

（乌蛮王子    刀疤特写）
    不知人们注意到没有，乌蛮王子上唇的那道斜疤，是烧制时的裂纹？还是塑像大师的疏忽？是天生缺陷？还是战场上的刀疤？前二者都不可能，因为这是为王者塑像呀，如果是天生缺陷，其疤应该是直的。那么，剩下的应该是刀疤了。乌蛮军事教条规定，前面伤刀剑者，奖，后背伤刀剑便是临阵逃跑者，刀砍其背。那么，这位乌蛮王子，要么是反抗后理国侵吞与蚕食的开国之主；要么是开辟南昆战马丝绸路的中兴之君；要么是抗蒙战争的英雄  句。因为，不带头冲锋陷阵，何以服众？所以，刀疤是光荣，是英雄的象征，刀疤加满脸微笑，这是一位自信、谦和而英勇无畏的王者。

（乌蛮女神 ）
    看一眼就让人永远忘不掉的，是这位乌蛮女性中的娇娇者，乌蛮塑像大师们抓住乌蛮王后或乌蛮公主那灿然的一笑，塑造出了这千古绝唱—乌蛮女神永衡的微笑，她，足以和维纳斯、蒙娜丽莎相媲美。并且，比蒙娜丽莎笑得更早，也更灿烂。

（乌蛮王子与乌蛮女神）
    看乌蛮王子和乌蛮女神，谁会相信这就是被称之为“不毛之地”的红土地上生长出来的南蛮形象？滇东人物和中原人物一样地端庄秀丽，一样地潇酒英俊、一样地神彩飞扬。

（仰韶陶器、乌蛮土陶、乌蛮三彩、乌蛮红陶文化群）
    中国是古陶神玉之邦。如果说，新石器时代晚期，中国造型艺术的先驱们在黄河流域造出了诸如仰韶文化、龙山文化等土陶文化的殿堂，那么中国封建社会中期，一群乌蛮塑像大师又在盘江流域发起了新的造山运动，造出了诸如乌蛮女神、乌蛮乐队、乌蛮三彩等彩陶神俑，从而树起了中国陶文化的又一面丰碑。
    滇东高原如火的群山煅造的东方神韵──乌蛮女神和由她代表的红陶文化群，足以傲立于世界民族文化艺术之林，他们和滇东古长城、盘江古战垒，自杞古王墓等文化遗存物一道，共同撑起了自杞国灿烂而辉煌的文明殿堂。