读书于人生的意义

            生活于我们多痛苦，少快乐。每个人都在寻找出路，而出路在哪里？多在于，我们从来没有学习过人生如何才是完整的，就早早经历社会。理解了什么样的人生才是完整的，自然有所选择。今天我们就聊聊，对于普遍的人类，什么样的人是完整的人，是自由的人？在于其后回答：为什么要读圣贤书，怎么读圣贤书？

            人生一世，所经验的无非人和事。而对于同一个事物，都有几种看法。你说一件事物是美的或者丑的，这也只是一种看法；换一个看法，你说它是真的或者假的；再换一种看法，你说它是善的或者恶的。同一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。

这里面有深层的含义，那就是，人类无法全面经验一个事物。事实如此，可人们却往往以偏概全，同一个事物，每个人都坚持自己的经验和观点，冲突是必然而然，痛苦也可想而知，我们就这样生活着，不能不令人慨叹。

回顾人类的发展，围绕着三个主旋律：真、善、美。我们自己的人生，主旋律又在哪个上面呢？这三个旋律，是三种态度催生的结果。分别是实用的态度，科学的态度，美感的态度。

            先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活。既要生活，就要讲究如何利用环境。环境包括我自己以外的人、事、物。这些人事物，有些对我们有害，有些有利，有些无关痛痒。我们对于他们于是有爱恶的情感，有趋避和无所谓的意志和活动。这就是实用的态度。实用的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验。小孩子初出世，第一次见火就去抓，被它烧痛了，以后他再遇见火，就不会抓了。火于是对他有了意义。事物本来是混乱的，人为便利实用起见，才像火对于小孩子，根据经验把四周事物分类立名，比如饭、衣，朋友、敌人。于是事物才有所谓“意义”。意义大半起于实用。因实用的经验，有了实用的知觉，因实用的知觉有了实用的意义，因实用的意义，有了实用的态度，因实用的态度有了实用的道德。

你的意义最好不要妨碍别人的意义，不要伤害别人，世间才立了名目“道德“，如果世界上只有你一个人，也就无所谓道德，即使光着身子，也不会有问题。人类社会追求道德的最高境界是什么？至善？什么是至善，这不是知识，需要经世、读书、明理才能融入骨血。幸甚，有古圣先贤经验了至善，并通过书表现出来，以此形式传达给后人。这种经典书籍也不少，试举一例《大学》：”大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善！“

此谓求善。

            再说科学的态度。它纯粹是客观的，理论的，所谓客观的态度，就是把自己的成见和情感完全丢开，专以“无所为而为“的精神去探求真理。理论和实用是相对的。理论本来可以见诸实用，但是科学家的直接目的却不在于实用。科学家见到一颗古松，不说它能否做家具，只说他的根茎花叶、日光水分等。科学家当然也有做家具的时候，但那个时候他已经由一个科学家回到实际人的地位了。科学家的态度很少有情感和意志，他的最重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻找出事物的关系和条理，归纳个物于概念，从原理演绎出个物，分出某物为因，某物为果。而“真”反过来，也帮助人类更好的认识世界，更好的生活。

此谓求真。

            最后说说美感的态度。见到古松，实用人想到家具，科学家想到根茎花叶。他们的意识，都不停留在事物本身上面。不过把古松当作一块踏脚石，由它跳到和它有关系的某种事物上去。所以在实用的态度和科学的态度中，所得到的事物的意象都不是独立的、绝缘的，观察者的注意力都不是专注在所观察事物的本身上面的。注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美感态度的最大特点。比如我们画画的朋友，看到古松，便把全部精神都投注在古松上，古松对于他便成了一个独立自足的世界，甚至忘记回家、妻子、孩子。古松以外的世界，他都视而不见，听而不闻了。他只把古松摆在心眼面前当作一幅画去玩味。他不计较实用，所以心中没有意志和欲念；他不推求关系、条理、因果等等，所以不用抽象的思考。这种脱落了意志和抽象思考的心理活动叫做“直觉“，直觉所见到的孤立绝缘的意象叫”形象“。美感经验就是形象的直觉，美就是事物呈现形象于直觉的特质。有发现生活之美的眼睛，也让生活充满了魅力。

此谓求美。

            真善美，完全的人。人类的发展分为三个大的方向：道德、科学、艺术。分别对应真善美。实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。离开人的参与，事物都浑然无别，善恶、真伪、美丑就漫无意义。真善美都含有若干主观的成分。人性本来是多方的，需要也是多方的。真善美三者具备才可以算是完全的人。一个没有饥渴感的人基本上是疾病衰老的身体才会有。同理，你遇到一个没有精神上的饥渴的人或民族，你可以断定，他的心灵已经到了疾病衰老的状态。人之所以异于其他动物，就是于饮食男女之外，还有更高尚的企求，美就是其中之一。在有所为而为的社会活动中，人是环境的奴隶；在无所为而为的社会活动中，人是自己心灵的主宰。

            大江东去，悠悠的历史，只是一片漆黑的天空，我们之所以还能认出这漆黑的天空，全赖思想家和艺术家散出的点点星光。    

            科学的进步与弊端。当今时代近百年来，全球大环境主要发展科学，倡导经济，好处是物质丰富，根据二八定律，80%的人类已经解决了温饱问题；然而弊端也很明显，在大趋势之下，大多数人已偏废了心灵的发展，在昌明的物质社会里，过着迷茫无奈的生活。

            道德的发展与阴暗。而道德标准，也日新月异，人们的安全感得到了长足的保障，然而，又有多少道貌岸然的人在迫害着别人，又有多少人打着道德的名义，绑架伤害别人。

            艺术的普及与黯然。经验美，有很多种途径，写字、作画、弹琴、雕刻等等。大部分都需要精专的修习。唯有读书，对所有人都更容易些。当今时代，借助科技的发达，书得以普及，不再如古代，只能在士大夫之间流传，此一幸事。然而，人们在科学催生的经济趋势下，滚滚洪流中，谁又能幸免，人们正在失去读书的能力。在海量的知识中，用碎片化的知识拼凑出来杂七杂八的人生，如何能不痛苦。通过和别人攀比，来实现内心的无着落，也就能理解了。反过来，没有一个完整化、体系化的心灵，又如何促进物质生活的进步。泥沙俱下中，大多人都这样活着，我们要如何选择？继续痛苦下去，直到死去吗？这是个深刻的问题。

            读什么样的书。书，要想成书，有个先决条件，要求作者形成自己的思想，甚至领悟。书，于作者是一种美，一种享受，一种创造；于读者是一种传达。因此，文化得以代代延续。所以我们要选择真正经验美的经典书来读。当然我们也会读一些技术或者专业书籍，但那已经回到实用人或者科学家的地位。

            怎么读书？各种艺术都需要特殊的筋肉活动，这种筋肉活动不是天生的，它须费一番功夫才能学的来。写字、作画、雕刻需要手腕筋肉的技巧，唱歌、吹箫需要有喉舌唇齿诸筋肉的技巧，跳舞需要全身筋肉的技巧。要想学一门艺术，就要先学它的特殊的筋肉技巧。要用什么方法学呢？起初都是模仿。小儿学写字，最初是描红，其次是写印本，然后是临帖。这些方法都是借旁人所写的字做榜样，逐渐养成手腕筋肉的习惯。、

            而关于读书，诗文上的筋肉活动是否可以模仿？并不例外。思想离不开语言，语言离不开喉舌的动作。比如想到“虎“字，喉舌间不免起若说出”虎“字的筋肉活动。中国诗人和文人向来着重”气“字。

            曾国藩在《家训》里说过一段话，值得我们注意：”凡作诗最宜讲究声调，须熟读古人佳篇，朗诵，以昌其气；继之以密咏恬吟，以玩其味。二者并进，使古人之声调拂拂然若与我喉舌相习，则下笔时必有句调奔赴腕下，诗成自渎之，亦自觉琅琅可诵，引出一种兴会来。“从这段话看，可知“气”与声调有关，而声调与喉舌活动有关。朗读既久，则古人之声就可以在我的喉舌筋肉上留下痕迹，”拂拂然若与我之喉舌相习“。到我自己下笔时，喉舌也自然顺这个痕迹而活动，所以”必有句调奔赴腕下“。

            韩昌黎说：“气盛则言之短长与声之高下相宜。“声本于气，所以想得古人之气，不得不求之于声。求之于声，即不能不朗诵。朱晦庵曾说：”韩昌黎、孙允文作文，敝一生之精力，皆从古人声响学。“。所以从前古人教育最重朗诵。姚姬传与陈硕士书说：”大抵学古文者，必须放声疾读，又缓读，只久之自悟。若但能默看，即终身作外行也。“

            从此可以知从前人所谓“气“也就是一种筋肉技巧了。书读百遍，其意自现。也就是这个道理。更深一层，久久成习（惯），自然形成一种气质，生活中遭逢诸般事物时，书中文义，自然涌现，心流使然，心想事成，不思而得，生活得以无处不美。今人多舍近求远，本末倒置。《大学》说：”其所厚者薄，而其所薄着厚，未之有也”。于是，我们先停一停，做个重新思考，是否要读读圣贤书？

敦格

2021年11月6日星期六