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轩辕剑--资料集(三)

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夏后祭器

传说夏后祭器共六件,是昔日夏朝君主举行封禅天地仪式时,用来祭祀天与地,东南西北四方神祗之尊贵宝器。它们分别是青龙之圭,朱雀之璋,白兽之琥,玄武之璜,黄麟之琮以及苍螭之璧。从名字和颜色来判断,也知道它们依次是用来祭东,南,西,北,地,天之用。不过,五行还有四方圣兽都说过了,这次是借夏后祭器来说说中国的玉文化。
 
玉器是中国古代文明的一项重要内容。当新石器时代晚期,玉器的制作可能已发展为独立的手工业部门。东汉袁康撰《越绝书》,书中记风胡子语,将人类使用的工具分为石、玉、铜、铁四个阶段,可能在一定程度上反映了实际发展的程序。当前,已有人根据考古中的玉器遗存,认为距今约四千至五千年的“铜石并用时代”,玉器已彻底脱离石器,不仅是当时人们财富与权力的象征,而且还是人们制造生产工具、生活用具、兵器乃至宗教礼器的主要材料品种之一,因而提出了“玉器时代”的命题。
 
苍之涛中提到过不少的玉器,除了夏后祭器还有车氏玉玦,八卦玉蝉和墨衡玉佩。下面就一一进行说明。
 
青龙之圭,青龙形态的玉圭,青龙是东方圣兽,所以青龙之圭为拜祭东方神祗用。《说文》中称的“剡上为圭”指的是上部尖锐下端平直的片状玉器。圭来源于新石器时代的工具石铲和石斧,因此今天古学界将新石器时代至商周时期的许多玉铲及方首长条形玉器都定名为圭。真正标准的尖首形圭始见于商代而盛行于春秋战国。玉圭是上古重要的礼器,被广泛用作“朝勤礼见”标明等级身份的瑞玉及祭祖盟誓的祭器。真正的玉圭见于商代,有两种形式,一种平首,圭身饰双钩弦纹,另一种尖首平端,近似后代的圭。而商朝之前从严格意义上讲并不是真正的圭,这种长条形,平首带穿的玉器多见于龙山文化,以素面为多,少数在下端饰有阴线弦纹,精美者刻有兽面纹。纹饰系用利石刻成,有明显的刻划痕迹。所以青龙之圭如是夏朝之物,那么按照严格定义应该不是玉圭了。
 朱雀之璋,朱雀形态的玉璋,朱雀是南方圣兽,所以朱雀之璋为拜祭南方神祗用。玉璋是一种扁平长方器物,一端斜刃,形状半边圭。玉璋始见于龙山文化,盛行于商周。璋与圭一样曾为礼朝区分等级的器物,春秋以后趋于少见。璋的种类据《周礼》中记载有:赤璋,大璋,中璋,边璋,牙璋5种。我们可以把它们归纳为三类:第一类 “赤璋”是礼南方之神的;第二类“大璋,中璋,边璋”是天子巡守用的;第三类 “中璋,牙璋”是作符节器用的。“赤璋”是用赤玉 (玛瑙)做的璋,是祭南方之神朱雀的礼器。玉璋除用作六器之一外,《周礼·考工记》中还有“大璋亦如之,诸侯以聘女”的记载。
 
白兽之琥,白虎形态的玉琥,白虎是西方圣兽,所以白虎之璋为拜祭西方神祗用。琥这种玉器本来就是以虎为原型加工的玉器,有圆雕、浮雕和平面线刻的虎纹,多作为佩饰之用。玉琥位于 6种瑞玉之末。据文献记载,琥是以白虎的身份来礼西方;以虎符的身份来发兵。但从目前出土发掘情况来看,尚未见到琥的实物。对于虎形玉器,有孔的可称虎形玉佩,无孔的可称为玉琥。
 
玄武之璜,玄武形态的玉璜,玄武是北方圣兽,所以玄武之璜为拜祭北方神祗用。璜是一种弧形片状玉器。《说文》称:“半璧为璜。”实际上古代的玉璜不仅限于规整的半璧 (半圆)形。璜在“六器”中被作为礼器,《周礼·春官·大宗伯》载:“以玄璜礼北方。”但在考古发掘中,多发现于人的胸腹部,挂系一种佩饰,并往往是组玉佩饰中的佩件。资料表明,各个时代的玉璜除具有圆弧形的特征外,其形制的变化非常大,只有少数是规整的半璧形。从现今考古发掘的实际情况看,此时绝大多数的玉璜,仍是作为典型的装饰品使用,关于璜的礼器用途,还有待于今后的研究。春秋战国时佩玉盛行,玉璜作为成组佩玉的组成部分大量出现,其形式和纹饰极为丰富,并出现了许多异形璜。
 
黄麟之琮,黄麟形态的玉琮,其实按五行之说,并没有给中央配上圣兽,但是按照颜色为黄,应该是祭祀地用。麒麟应该是DOMO小组自己撰的,麒麟作为百兽之长作为大地的代表也比较贴合,不过关于这点倒是和天之痕中的五行法术有了出入。天之痕中小雪那一招土系终极法术“黄龙浩气”应该就是当时DOMO对于五行中土系圣兽的看法,可是在苍之涛中变成了麒麟,似乎有点不够严谨说。玉琮是一种内圆外方的筒形玉器,为我国古代重要礼器之一。新石器时代发现较多的良渚玉琼,玉材为产于江浙一带的透闪石质玉石,质地不纯,以青色居多,部分黄色,土浸后呈雾状乳白色。除少数作圆筒状外,多制成规整的内圆外方形。琮体切割规整,中孔为管钻对穿而成,中接处常留有两层。玉琮的形体大小高低不一,一般早期矮,晚期高。琮身均饰有兽面纹,纹饰以四角线为中心,分成四组,随琮高低不同,以相同的纹饰分数组饰于琮上。
 
苍螭之璧,苍螭形态的玉璧,只剩下这一个,自然是用来祭祀天之用。螭为龙之子,代作天也未尝不可。璧这种玉器,相信大家都很了解,中国最有名气的璧就是那块“和氏璧”了。璧是一种中央有穿孔的扁平状圆形玉器,为我国传统的玉礼器之一。《尔雅·释器》载:“肉 (器体)倍好(穿孔)谓之璧,好倍肉谓之瑷,肉好若一谓之环。”根据中央孔径的大小把这种片状圆形玉器分为璧,暖,环3种。从近年考古出土的实物看,古人在制作玉器时,对于玉璧的孔径与器体的比例并没有严格的规定。因此今天我们习惯上把宽边小孔的圆状器统称作璧,而窄边大口径的称为环,一般不再用“瑷”这一名称。 

车氏玉玦,就是开启车氏机关遗迹的钥匙。关于玉玦,我查到的资料不是很多,但是有一点,那就是玉玦的定义。玦为环形,有缺口,为耳饰,中华大辞典的解释为:“璧有缺即为玦”。《广韵》释玦“佩如环而有缺”。在古代玦有断绝之意,如《史记·鸿门宴》“范增以手循示项羽”,再如“臣待命于境,赐环则还,赐玦则绝”,说明玦确实有这方面的独特寓义。可见,玉玦就是一个缺了一个口子的环形玉。不知道大家有没有留意,在车氏玉玦的配图上画的却是四四方方,不太符合玉玦的定义,但是在车氏废墟那个机关的却是一个有缺之环,有兴趣的不妨去看看:)
 
八卦玉蝉在封神台上使用。蝉形玉器早在新石器时代就已出现,商代至战国墓葬中常有出土,此时的玉蝉大多是悬挂佩戴用的装饰品。蝉头眼大,身翼窄小成细长倒梯形;头部中央有孔,用来穿绳。蝉身用简单的阴线刻划象征身体部位。汉代玉蝉除少数尺寸略大,头上有穿孔的属佩饰玉外,基本上都是用作口晗的葬玉。两汉玉蝉用新疆白玉,青玉雕成,质地很好。蝉身雕成正菱形,形象简明概括,头翼腹用粗阴线刻划,寥寥数刀即成。蝉背部双翼左右对称,如肺叶状。这个玉器在后世流传的也比较广泛,大家喜欢的可以去买个来挂,嘿嘿。
 
墨衡在与车芸初识就送了一块玉佩给车芸,还说自己会望玉,凭此就可以找到车芸她们。这玉佩,大概现在人们对玉器比较成熟的一种,甚至把玉佩当做是那些中型玉挂件的统称。玉佩的形态很多,甚至还有各种玉穿在一块的玉组佩,关于玉佩,我想我就不用多说了。
 
除了上述的9种玉之外,还有其它各种玉,如玉钺、玉刀、玉戈、玉衣、玉塞以及玉握、玉猪等等。不过轩辕剑里没出现,所以就不一一介绍了,买一件自己喜欢的玉器挂件,送人或是自己带,都是一种不错的选择呢:)



 
“七曜”就是日、月、火星、水星、木星、金星、土星这七星,这在七曜使者的称呼上就已经很明了了。这“七曜”一说,源自道教,道教有五星七曜星君一说,也是道教的七位星神。五星指的是岁星(木星)、荧惑(火星)、太白(金星)、辰星(水星)、镇星(土星)。五星又称五曜,加上日、月,合称七曜。道教尊七曜为神,名为星君。呃,说其这些行星,总会让我想到N年前很红的那部《美少女战士》,一直都不明白那个怎么会红的,最近漫画上用这些来命名的应该就是《鬼眼狂刀》了,好像在《最终幻想10》里面还有七曜的隐藏武器吧。在日本,也还是用这七曜来表示星期的每一天的。
 
照惯例,我一个一个来闲扯,呵呵。
 
日曜,也就是太阳,这个大家都知道,比较喜欢“太阳”的英文,“sun”,和我的姓拼音一样,嘿嘿。道教以日为阳精,称其为日宫太丹炎光郁明太阳帝君,或称日宫太阳帝君孝道仙王,作男像。中国神话中关于太阳的不少,什么夸父追日啦,后弈射日啦,就不细谈了。呃,这个太阳是七曜中唯一的恒星,应该算是最大了,所以在七曜使者里面最大的就是日曜使者了。日曜使者项楚,地位应该是七曜之首了,荆裔,年龄竟然都54了,身高177cm,属性是光。他是苍之涛中唯一没有战斗过的七曜使者,所以底细不是太清楚,但是从说明看来,既然其他使者的功夫也是他传的,看来他应该会不少属性的法术才对。《太上洞神五星诸宿日月混常经》中称,有遇日君者,“必得仙术”,应该就是这么设定的了。他的个性感觉有些像张烈,虽然有雄心壮志,但是为了世人,宁可舍弃自己的理想甚至于生命。
 
月曜,太阴,也就是月亮啦。月亮的话题要比其他的六曜多很多,比如嫦娥奔月啦,风花雪月啦,呵呵。关于月亮的歌也很好听,中文就不提了,我尤其喜欢那首《fly me to the moon》(宇多田光版本除外),还有莎拉布莱曼的《月光女神》那张专辑也一级棒,可惜一直找不到她的那首《歌剧魅影》,55555555。哈,说走题了,抱歉抱歉呢,不过希望知道下载地址的可以告诉我,呵呵。月亮为阴精,称其为月宫黄华素曜元精圣后太阴元君,或称月宫太阴皇君孝道明王,作女像。月亮个头是七曜中最小的,却没想到实力那么强,位列七曜使者之首。月曜使者檀越之,华裔,24岁,182cm(打篮球倒是不错),属性是雷。他算是苍之涛中最强的BOSS,奇术也很多,尤其是那招“皓月宝镜(为什么不是月光宝盒)”,用了以后会让我郁闷很久。《太上洞神五星诸宿日月混常经》中也称,有遇月君者,“所求皆得,有所得者即是度世不死之术”。按照这个不死之术,应该就是“皓月宝镜”的原型了。个人觉得他的个性还真的很像月亮,挺阴沉的。
 
火曜,火星,英文“mars”,也就是战神啦。不过觉得还是古语中火星的名字比较好听好看——荧惑,“荧荧火光,离离乱惑”,多唯美的名字啊。它以其红光荧荧似火而得此名,在天上的视运动,时而由西往东,时而由东往西,很迷惑人,故名荧惑。南方荧惑真皇君,姓皓空,讳维淳,字散融。南方火德星君,主长养万物,烛幽洞微。如世人运气逢遇,多有灾厄疾病之尤。关于荧惑的中国神话我没找到,比较可惜。只有一个说法,按照《封神演义》,火星为纣王之子殷郊,主暴躁与凶厄,是一个杀神。苍之涛中的火曜使者栾提炽,匈奴裔,年龄是27(大了点),184cm,属性自然是火。从他的造型就可以看出,一定是一个脾气暴躁的人呢,好战的个性倒也真的应了战神的说法。不过好在他本性倒也不坏,死得也算光荣了。和他战斗比较简单,属性改成土就可以了。他有一招叫做“大焦热地狱”,这一招的名字有典故。十八层地狱分八热地狱和十寒地狱,这“大焦热地狱”就是第7层热狱,已算是很深了,不过也可能想以此说明他的功力还未到达最高境界的“无间地狱(不是无间道哟)”。顺便说说,其实在梵语中地狱的读法就是奈落,呵呵,现在该知道那个半妖奈落该有多坏了吧。

水曜,水星,英文“mercury”,商神以及信使之神(网游中如果你的职业是商人不妨取这个名字,嘿嘿)。在中国,辰星的名气倒不是很高,不过最近《鬼眼狂刀》中以辰星命名的辰伶倒是人气颇高。因为它离太阳最近,看上去总是在太阳两边摆动,离开太阳最远不超过三十度。我国古代把一周天分为十二辰,每辰约三十度,故称水星为辰星。在新出土的《五星占》中,水星还有一个为其它书所没有用过的名称,很搞笑的说,叫……呃……“小白(55555555,绝对不是小狗)”。不过,苍之涛里那个太辰宫,其实也暗合辰星之名,因为晋国地处北方,而北方属水,这与五行不谋而合。北方辰星真皇君,名启咺,字积原。北方水德真君,通利万物,含真娠灵,如世人运气逢遇,多有种劾掠之苦。水曜使者慕舆柔,鲜卑裔,芳龄22,164cm,属性是水(官方攻略说是冰)。她也蛮惨的,夹在情与理的两难之间,唉,最后只好一死。她的性格倒是确实介于水和冰之间,虽然开始对坚持固执似冰,但是最后又流转自己的意思化作清水,不知道会不会还存在第三形态“水蒸气”,呵呵。她的法术取名也都是以冰名之,不过有一招让我感触颇深,那就是“冰璃咒”。唉,不知道何时可以看到汉堂的天地劫系列新作了。
 
木曜,木星,英文是“Jupiter”,这个神比较浪漫,是爱神。木星中国古称岁星,也就是太岁了。五星之中,古人特别注意对木星的观测。《淮南子·天文训》中记载道,“岁星之所居,五谷丰昌。其对为冲,岁乃有殃......故三岁而一饥,六岁而一衰,十二一康。”古人把木星的周期与农事联系起来,可能因为木星和太阳活动周期相近。木星十二年绕天一周,每年居十二次的一次,故名岁星。并用岁星所在的次名作为纪年的标准。东方岁星 真皇君,名澄澜,字清凝。东方木德真君,主发生万物,变惨为舒。如世人运气逢遇,多有福庆。木曜使者苻殷,氐裔,16岁(哎,苍之涛的编剧一定有罗莉控倾向),159cm(应该还有发展余地),属性是木(虽然官攻上说是天书属性,寒,但是怎么看,她用的法术都是木系的)。我觉得她才是苍之涛中最可怜的,唉,我还记得在昊天界那段动画,看了我好想哭呢。不过,感觉是经历了太多人情世故,怎么看她都不像16岁,比起那个一天到晚假扮天真的车芸,她算是率真多了。她的法术没有什么可说的,不过觉得她施法术的动作似乎有点夸张,呵呵。
 
金耀,金星,英文“Venus”,就是那个“残缺是美”的青春断臂美神是也。太白金星相信是家喻户晓的人物,出了名的和事佬和说客。除了太阳和月亮外,金星是天空看起来最亮的天体。最亮时比著名的天狼星还要亮十度。金星于黎明见于东方叫启明,黄昏见于西方叫长庚。金星在下合日前36日光度最亮,在白天也能看到它。西方太白真皇君,姓皓空,名德标。西方金德真君,主就敛万物,告成功肃。如世人运气逢遇,多有灾怪刑狱之咎。金曜使者拓跋渊,鲜卑裔,21岁,180cm,属性是金(官攻属性是剑士,我已经不想再辩白了)。七曜中我最喜欢他了,呵呵,虽然口不能言,不过觉得他应该是个好男人,嘿嘿。而且,他也是轩辕剑的持有者,个性方面一定差不到哪里去。他的剑招都是以轩辕来命名的,其中有一招“迎轩辕”,那一招赢诗也会,不过由拓跋渊使出来更具有力度。
 
土曜,土星,英文“Saturn”,是农神。古名镇星。土星每约二十八年绕天一周,每年进入二十八宿中的一宿,叫岁镇一宿,好象轮流坐着二十八宿一样,故名镇星。也写作填星(镇与填为通假字)。(中央)镇星真皇君,名藏睦,字躭延。中央土德真君,主四时广育万类,成功不愆。如世人运气逢遇,多有忧塞刑律之厄。而且在占星学中,土星代表老年人,所以在苍之涛中,土曜使者是个白发苍苍的老头。土曜使者墨衡,华裔,七十有二,属性是土(官攻作机关师)。这个老人虽然已逾古稀,不过精神倒是很好,可能是平时吃了不少补品,难道是脑白金。他有两招,一名“重力锤”,一名“盘古锤”,这两招和原始天尊的超级宝贝“盘古幡”的作用“改变重力”有异曲同工之妙呢。
 
其实除了七曜的说法,还有九曜。九曜就是在七曜的基础上加上罗喉和计都二星,不过这说法是印度的,而且罗喉和计都都是不详之星,尤其是罗喉,是著名的蚀星,印度的说法,日蚀和月蚀就是这颗罗喉的作为了。关于这两颗星的应用不是很多,但是最著名的应用当属《幽城幻剑录》了,漫画只有《圣传》和《孔雀王》里提到吧。

天龙八部众
 
天龙八部,好有名气的组合啊。前一阵子还在热播大陆版的《天龙八部》,不过我比较喜欢看黄日华演虚竹的那个版本,比较好玩。
 
天龙八部源自印度,是佛家的说法,说的是八种非人的存在,由于以“天”,“龙”为首,所以称作“天龙八部”。八部者,一天,二龙,三夜叉,四乾达婆,五阿修罗,六迦楼罗,七紧那罗,八摩呼罗迦。虽然金庸的那部小说以《天龙八部》命名,可是那却不是一部神怪武侠,只不过以八部众指带世间众生罢了。真正意义使用了天龙八部概念的,最出名的还是要到日本漫画里去找。比如CLAMP的《圣传》,彻头彻尾的使用了八部众的名字,还有一部很老但是很经典的动画《天空战记》,也是用了天龙八部的设定。
 
天龙八部在轩辕剑里并没有全见,而且在轩辕剑里暂时还没有天龙八部的概念,但是毕竟也有几个出场过,而且还比较重要,所以就写写了。虽然没有全部出场,但是我还是按照顺序一一道来。
 
一“天”,“天”是指天神。在佛教中,天神的地位并非至高无上,只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常,天神的寿命终了之后,也是要死的。帝释是众天神的领袖(帝释天耶,吃掉阿修罗王的帝释天耶),也就是天帝。天族,自从出现天帝的身份之后,做为保卫天宫的部族,天族就一直以最尊贵的种族的身份而存在着,战斗着,并且骄傲着。呃,这个种族在轩辕剑里没有出现,可以无视了。
 
二“龙”,“龙”是指神。佛经中的龙,和我国的传说中的龙大致差不多,不过没有脚,有的大蟒蛇也称。事实上,中国人对龙和龙王的观念,主要是从佛经中来的。呃,虽然想多写一些,但是龙的文化太博大精深,会把整篇文章都盖住的,所以先就此打住。龙在轩辕剑里倒是出现很多次。平时作为一般的怪物有黑龙,青龙,神龙,龙王(龙王被阿修罗杀死那段,我很想哭的)等等,作为BOSS还有黑龙王和那条黑火龙。不过可惜在苍之涛那些我觉得3D制作的不错的龙都没有再出现,可惜。
 
三“夜叉”,是佛经中的一种鬼神。本义是能吃鬼的神,又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。并不是所有的夜叉都是坏的,也有好的(夜叉王就是最好的明证,嘿嘿)。北方的夜叉族也是诞生得较早的一个民族之一,除了有强大的战斗力以外,这个民族还拥有着北方最富有的土地和最多的财富,这是一只号称财神族的民族。夜叉这个角色只在轩叁和天之痕里出现,呃,不过还是有一点重要性的。在天之痕的采药迷宫中会遇到被追捕的夜叉,选择见死不救是遇到隐藏魔兽梼杌的条件之一,呵呵。
 
四“乾达婆”,是一种不吃酒内、只寻香气作为滋养的神,是服侍帝释的乐神之一,身上发出浓冽的香气,“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思,魔术师也叫“乾达婆”,海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约,难以捉摸。乾达婆族又名香音族,香料与音乐的艺术民族,深受各族的喜爱。这个设定颇似某些场合吸血鬼的设定,只需要吸收玫瑰的精华即可,多浪漫啊。这个种族也没有在轩辕剑里登场。不过既然有“海市蜃楼”的说法,大概可以理解为“蜃气精”吧。
 
五“阿修罗”,这种神道非常特别,男的极丑陋,而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗,因为阿修罗有美女而无美好食物,帝释有美食而无美女,互相妒忌抢夺,每有恶战,总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”,就是由此而来。大战的结果,阿修罗王往打败,有一次他大败之后,上天下地,无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。呃,阿修罗这个概念在轩辕剑中应用的比较广了,比如轩辕伏魔录里的四方修罗。不过最让我觉得奇怪的轩肆中的阿修罗,它是作为紫云塔看守锦纹的魔神,可是,按照那个时代,是不可能有阿修罗这个形态的魔神出现吧。汗,这壶中仙真是很强劲了,思想很前卫呢。
 
六“迦楼罗”,是一种大鸟,翅有种种庄严宝色,头上有一个大瘤,是如意珠(呃,这个你可以参照《明月孤星》),此鸟鸣声悲苦,以龙为食。旧说部中说岳飞是,“大鹏金翅鸟”投胎转世,迦楼罗就是大鹏金翅鸟,它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时,诸吐毒,无法再吃,于是上下翻飞七次,飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙(大毒蛇)为食物,体内积蓄毒气极多,临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心,作纯青琉璃色。早期并不存在迦楼罗族,迦楼罗族的祖先原来只是一位被龙族遗弃的女神,她在怨恨中生下了强大的金翅神鸟迦楼罗,迦楼罗打败了一直以来最强的西方武神龙王,在南方建立了迦楼罗族,成为最强的战斗民族之一,在很长的一段时间里,迦楼罗族为了复仇,一直是以捕杀龙族为食。汗,女性的怨念。这个在轩辕剑里也没有,不过希望以后会有。
 
七“紧那罗”,在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样,但头上生一只角,所以称为“人非人”,善于歌舞,是帝释的乐神。紧那罗族是与乾达婆族齐名的艺术民族,代表着舞蹈与绘画的民族。乾达婆和紧那罗,到四方天神那做客,为他们歌舞,特别经常和月神苏摩为伴。乾达婆和紧那罗只是天神的随从罢了。轩辕剑,无。
 
八“摩呼罗迦”,是大蟒神,人身而蛇头。寒,这个和女娲刚好相反的形象。轩辕剑,无。
 这篇文章写完,感觉有些牵强附会,不过反正都写了,就贴了,其实也有一点私心,想回忆一下《圣传》的经典段子罢了,呵呵。(以上文章有一半内容来自爬爬大陆论坛。)


龙生九子
 最近都在写数字,这一篇同样是关于数字的,从四写到八,今天写九,呵呵,一看也知道是要写九龙子了。
 
俗话说,“龙生九子,各有不同。”这个实际上就是太辰宫九龙子称号的来由了。在民间,有龙性淫的说法,比如说和牛通婚可以生下麒麟啊,和猪结合就生下大象。汗,真是些会乱来的家伙。由于龙是不存在的,所以它的真实形象不可考,如今流传的各类形象都是混合揉杂了各类图腾元素,不断更新发展而来。而且那些个图腾怪兽形象也不是一成不变的,所以在那些各色怪异兽像纳入了龙像的同时,一些怪异兽象也在同样在发展,并且在某一方面糅合了龙的某一种形象特征,形成了各种不同种类的龙像。所以那所谓的龙生九子的“九”,不过是个虚数,龙子的形象又何止九个这么少。中国古代传统文化中,往往以九来表示极多,而且有至高无上的地位,九是个贵数,所以用来描述龙子。
 
不过还是那九龙子,所以就只说这九龙子。排排座,吃果果,写东西也要讲究礼仪,从最大的开始。
 
壹龙子睚毗。说到睚毗,它平身爱杀,所以多被安在兵器上,用以威摄敌军。同时又用在仪仗上,以显得更加威严。这一点和苍之涛里的壹龙子的形象极为贴合。壹龙子睚毗,剑术最为高者,他的所有招式里都带了一个“剑”字,完全体现出他好杀的本性。在得知赢诗一行在太室山杀死四名龙子后,立即表示要杀死曾经是自己徒弟的桓远之。还有,忘了是哪一招了,使用之前要往剑上喷血,呃,真血腥。
 
贰龙子囚牛。囚牛,它平身喜爱音乐,故常立在琴头上。如汉族的胡琴,白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。我查到的一些资料上说,它才是龙的长子。不过想来是太过平和了,所以才会没什么实力。贰龙子囚牛,武器是琴,在太辰宫地位甚高,但是实力是九龙子中最弱的一个。关于他,没什么好说的,说白了不过是个很臭屁的老头子。话说回来,他是唯一幸存的九龙子,可喜可贺啊。
 
叁龙子螭吻又名鸱尾,鱼形的龙。相传是大约在南北朝时,由印度‘摩竭鱼’随佛教传入的。它是佛经中,雨神座下之物,能够灭火。故此,螭吻由此变化出来,所以它多安在屋脊两头,作消灾灭火的功效,生平好吞。这样就可以解释为什么叁龙子螭吻擅长的是水系的寒冰法术了。
 
肆龙子负屃。负屃喜爱文学,故多安在石碑的两则。爱好文学,汗。呃,相信这个就是桓远之形象的来由了,一副文人墨客的样子。桓远之,还用我来说吗?
 
伍龙子蒲牢。蒲牢喜欢吼叫,人们就把它安在钟上,大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的,但却十分怕鲸鱼,一但鲸鱼发起攻击,它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状,以令铜钟格外响亮。所以伍龙子蒲牢的武器就是口钟了,而且山戎四巫神中,他的台词最多,虽然没有配音,但是相信声音不会小。
 
陆龙子霸下。霸下,又名赑屃,样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服,为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后,夏禹就把它的功绩,让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。陆龙子霸下使用的是土系法术,他的法术却很弱,完全没有背起大山的架势,反正他就是个跑龙套的,完全没有发挥。
 
柒龙子狻猊以及捌龙子狴犴。狻猊,形似狮子。是外来品,随佛教传入中国的,所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上,让它为佛门护法。狴犴,又名宪章,样子像虎。相传它主持正义,而且能明是非,因此它被安在狱门上下、门大堂两则以及官员出巡时肃静回避的牌上端,以维护公堂的肃然之气。这两个形象一组合,就是BOSS狮虎云尾兽了。可惜这安静公正的优良传统,它倒是一点也没遗传到。想起来前几年有“狮虎兽”“虎狮兽”的话题,遗传真是个奇怪的东西。本想去翻翻课本上虎和狮子的染色体究竟有多少对,可是想想头痛,还是算了。
 
玖龙子嘲风。嘲风是只兽形龙,样子有点像狗,它善于了望,故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。九龙子除掉主角桓远之之外,着墨比较多的应该就是玖龙子嘲风了。善于僚望,按理说就是有远见了,能和男主角多说几句话,就可以多一点发挥的空间,嗯,应该是很有远见了。他擅长招鬼,这一点应该和威慑妖魔这一点有点关系吧。只不过,他年纪不大,没露脸就走了,说不定是个很对琉璃仙胃口的美少年呢,真可惜。
 除了以上的九种,还有形状似螺蚌的椒图等等,就连饕餮也算上了,因为好食,刻在餐具盖顶上。
 这一篇内容是很少,关于龙生九子的说明其实也并不多。不过想说明一点,DOMO的对于人物设定的考究真的很用心,连取名字都结合历史,够敬业呢,呵呵:)


刑天

 写刑天这个角色是不是有点不太讨巧?虽然他是个和轩辕唱反调的角色,但是却不是个反面角色。
 
《山海经·海外西经》:刑天与帝至此争神,帝断其首,葬之常羊之山。乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。呃,交待一下,这个事件发生的背景是在蚩尤战败被枭首后,这个里面的天帝就是轩辕黄帝啦。刑天,巨人族,为炎帝的下属,对于黄帝用武力欺压炎帝相当的不满,虽然他之后并没有参加蚩尤对黄帝的攻略(估计碍于炎帝的面子吧),但是心里其实还是想得要命。在蚩尤失败被杀之后,他再也按奈不住心里的愤懑,“行走江湖最重要的就是一个‘义’字”,遂找黄帝单挑。打断一下,“争神”一说多作争夺天帝宝位,但是以一己之力就想争位似乎有点不合情理,难道他是叶孤城?现在普遍说法是为炎帝和蚩尤讨个公道,但是或者是看黄帝不爽,又或者他真的觊觎那个帝位,天晓得了。不过既然大家都说他是好人,那就是吧。回到剧中,刑天手持干戚杀将过去,锵锵锵,毕竟他也是个大神,杂兵也只是给他升级加经验之用,一路想来是势如破竹,呃,而且没理由不能破关的,最多使用S/L大法咯。经过打怪升级的固定模式,最终到了BOSS战,老板——黄帝。无奈黄帝使用的乃是极品装备,手中持的还是一个服务器只有一把的轩辕剑。唉,所以刑天最后只有扑街了,而且和蚩尤一样,身首异处。头呢,被黄帝命人埋到常羊山了,而身体却被留在原地。于是刑天的身体开始不满,“为啥只有俺的头被埋了,俺的身体还没入土为安呢!”可惜,就算他用两只乳头来当做眼睛和圆圆的肚脐来当做嘴巴,但是毕竟还是看不见也说不出话。后人看见他还挥舞干戚,以为是他不服,实际不过是想被土葬而已,真可悲。不过说到不满,相信还有一点也是他“操干戚以舞”的原因,那就是他本名本不叫刑天,只是被黄帝砍掉了脑袋,所以人们就叫他做“刑天”。“刑天”,就是“断头”的意思。“呃,好难听的名字,一定要帮我改啊!”
 
呃,以上,很多成分是乱说的。不过除非《山海经》的作者转世而且没喝孟婆汤,可以告诉我们他所记载的究竟是什么,否则,只有依靠那些什么古今文字的“权威人士”的解释来看待这些了。刑天常被后人称颂为不屈的英雄,比如,陶渊明夸刑天是“刑天舞干戚,猛志固常在”。所以请大家记住,刑天是好人啊,只是不太美型。呃,关于我上面的某些文字,看过就忘了吧,万一被刑天看到,扑街的就是我了。
 
就是因为他在世人面前的英雄形象,所以觉得把他写成好人也不是,恶人也不是,毕竟轩辕黄帝在轩辕剑里是个绝对正义的存在,所以请大家原谅的任性吧,这篇,只是恶搞而已。
 
刑天在天之痕中,是个很敬业的客串角色呢,即使是个“死跑龙套的”,也会扮演那个怎么也不会死的神父。当然,正正经经玩游戏的玩家大概不会有这样的体会,只有像我这样,喜欢修改却又很菜只会修改等级的人而言,却可以很深入的了解刑天在天之痕中的出色表演。当他的生命值降到一定以后,他会说“啊~~,你们惹我生气了!”并且生命锁定,攻击力变得极度BT。但是当你使用借物代形,他就打不死你了,过了一会儿他会说,“别浪费时间了!乖乖受死吧!”之后是“你还在撑啊!”以及“喂!拜托你让我打死吧。咱们要演下个桥段啦!”到了最后,他说完“算了,我撑不下去了!我要继续演下去了。”跳出战斗,继续剧情。如果你可以在他的生命还没锁定之前轰趴他,他就会说“什么!你一定是用修改的。”看完这两段之后我笑得没趴下,实在,实在是很恶搞啊。顺便说一句,在天之痕里刑天拿的一斧一盾就是那个干戚啦,干为盾,戚作斧。后来这干戚被引作礼乐,而刑天又多了一个音乐家的身份。轩肆和苍之涛也都有刑天,可惜却连BOSS都不是了,所以他更要“操干戚以舞”了。
 
写到这里,忽然天上飘来一个声音:“可恶的人类,什么时候才知道那我不过是在研究交际舞而已呢?!”


风雨雷电

 在自然界,风雨雷电是一些人们时常见到的自然现象,在人们还无法理解这些现象的真正原因前,就把神性附着在它们身上,并结合它们的形象进行了一番演义。从古至今它们虽然神格都不是很高,由于它们的普遍存在性,却是人们津津乐道,时常提起的神。

 掌管风的神姑且把他称作“风伯”。在先秦时期,黄河流域把风神称为“风师”;而在长江流域则称之为“风伯”、“飞廉”,也有“箕伯”的说法。风伯之职,就是“掌八风消息,通五运之气候”。风是气候的主要因素,事关济时育物。关于他的出身,《风俗通义》的《祀典》称,风伯乃“鼓之以雷霆,润之以风雨,养成万物,有功於人。王者祀以报功也”。东汉蔡邕《独断》则称,“风伯神,箕星也。其象在天,能兴风”。箕星是东方七宿之一,此当以星宿为风神。在道教中,风伯的形象是一白发老人,左手持轮,右手执扇,作扇轮子状,称风伯方天君。不过,他也有拟兽态,当他变身作“飞廉”时,就会“鹿身,头如雀,有角而蛇尾豹文”“长毛有翼”。后来他的形象又多了一个大大的口袋,打开了,就有风了,不知道这个和“放风”有没有关联。仔细玩玩轩辕剑,就会发现不管是人型还是兽态,风伯都出场过。轩叁里,风伯起码也做了卡玛的老师,教了一招“风伯见日”,不过我没舍得那个乾坤袋,学过之后又读档重新玩过了。让我觉得郁闷的是天之痕,明明风伯雨师世上只有一个,偏偏杀了一个又来一个,如果说打败他们只是逃走了,那么把他们收到炼妖壶中为啥还能遇到呢?希望以后游戏里面知名一点的人物一个就够了,否则真的很混乱啊。轩辕伏魔录里风伯倒是很有型,摆脱了老态龙钟的样子,可能是能力被解封了,显出了兽性(?),化作召唤兽出现。也希望以后轩辕剑的召唤兽少点不要紧,有型一点架势多一点才重要,嘿嘿。
 雨师,总是和风伯一起出现的自然神祗,呃,不过相信不会有人写他们的同人就是了。不论是在黄河流域,还是在长江流域,因为都属于亚热带大陆季风气候,又同属农耕文化圈,所以,雨水的含意都具有同等的重要意义。而且,两地都有雨神,两地的雨神都叫“雨师”,只不过长江流域的“雨师”在古代还有一个别名叫“屏翳”。在道教中,雨师被认为是毕星,即西方白虎七宿的第五宿,共有8颗星,属金牛座(汗,难怪不美型)。后有雨师为商羊或赤松子二说。商羊是神鸟,一只足,能大能小,大的时候可以吸光河里的水。赤松子又作赤诵子,《列仙传》谓其为神农时代的雨师,为一颠狂野人,能化为一条赤龙,随风雨而下,后被元始天尊封为雨师,主行霜雨。那个时候他“服水玉以教神农,炼神服气,能入水不濡,入火不焚,至昆仑山,常止西王母石室中,随风雨上下,炎帝少女追之,亦得仙俱去”。壶中仙在秦朝以赤松子之名出现,不过私以为那是壶中仙只是假托赤松子之名,真正的赤松子应该另有其人吧,但是不排除赤松子和壶中仙是旧识的可能性。假如壶中仙真的是赤松子,难道他还和神农的女儿有……(禁断,打住)不过我们也可以反推,假设壶中仙不止是在书上看过赤松子这号人,而是认识赤松子或者就是赤松子本人,那么可以推断壶中仙在神农时代就已经具有了自己的意识了,也就是说炼妖壶的出现时间应该比轩辕剑要早上不少时日。但就两者都可以化身成龙这一点,我也做过一些假设,后来觉得都没什么说服力,所以我干脆以“巧合”一言以蔽之,嘿嘿。不过也大概正是他可以变成龙的事情,搞得后来民间都以龙为行云布雨的神仙,而忽略了雨师本身,真是可悲。民间流传的雨师的典型形象为一乌髯壮汉,左手执盂,内盛一龙,右手若洒水状,称陈天君。这个形象和壶中仙相去甚远,但是和天之痕里的雨师倒是一致。轩叁里也可以教李靖依照“雨师兴浪”(我还是舍不得雷公锤,虽然它也没什么用),但是一直没明白他们怎么会被关在那里等着主角去救。《山海经》里雨师和风伯都曾经助过蚩尤,不过败给了魃。

 雷,刚开始的时候比较简单,就只有一个雷神,后来不知道怎么了,似乎很多神都以为那是个美差,就像考公务员一样趋之若骛,渐渐的就成了个机构,里面的成员很多,人事关系也比较复杂了。先说说他的初始形态,是雷神,《山海经》里“龙身而人头,鼓其腹”,这个形象参考苍之涛里檀越之召唤出来的雷神就可以了,属于兽态。他是伏羲的老爹,处于遗传,伏羲也是人头龙身就是了。后来由于大锅饭好吃,大家都往里面挤,就成立了九天应元雷声普化天尊掌管的雷部,属下有雷师、雷伯、雷公、雷云、雷门等众雷神。汉代王充《论衡》中所述汉代的雷神,“若力士之容,谓之雷公。使之左手引连鼓,右手推椎,若击之状。其意以为雷声隆隆者,连鼓相扣击之音也”,这个雷公是人形。魏晋南北朝时期,雷公又变为兽形。《搜神记》称雷神“色如丹,目如镜,毛角长三尺,状如六畜,似弥猴”。这个形象其实倒是比较接近现世的形象,道观里有“雷公神像作力士状,裸胸袒腹,背插双翅,额具三目,脸赤如猴,下巴长而锐,足如鹰爪。左手执锲,右手执锤,作欲击状。自顶至旁,环悬连鼓五个,左足盘蹑一鼓,世称雷公江天君”。伏魔录里的雷神拓印就是这个样子,但是如以实际名字去考,那个应该改叫“雷公拓印”比较妥当。
 
电,不是很好考的神,无意找到“列缺”一说。在长江中上游,列缺本来是指天空中的闪电,而且,似乎还有关于“列缺”的神话。但不知为什么,该神话失传了,列缺的含义也变成了“天空的裂隙”。所以,一度打雷闪电都是雷神的职责。但是兴许人们觉得这样会让雷神太辛苦,所以大约在唐宋时期,闪电之神变成电母。电母之像容如女,貌端雅,两手执镜,号曰电母秀天君。关于这位女性的故事还真的不多,有兴趣的可以去看看《封神演义》和《北游记》。前者里面的电母是金鳌岛十天君之一的“金光圣母”,呃,她的金光阵亚空间很强势的(抱歉,可是藤崎龙的《封》真的好看)。后者就比较惨,只是无意被雷公劈死了,所以才被列为电母,在打雷前先照照,免得打错人……大概是因为故事太少,不好发挥,所以轩辕里面还没有这位女性登场。不过,其实那些雷系的法术准确的说,不都是闪电吗。雷,不过是声音罢了……

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