原标题：恭祭孟子诞辰2392周年

思孟

三五天地色变

惊雷一雨成冬

人间声嘶力竭

奈何病毒横行

天下何思何虑

何患谓我何求

好学守死善道

和中立强哉矫

庚子 庚辰 丁酉 滇南建水文庙七十四代繁龍恭祭 尙飨

这是个什么时代

（摘录 平台主人写于2014年）

其实，更为准确精当并已经被当前社会状况验证的话，陈寅恪先生一百多年前在美国早就说过了，那一年是1919年。他说：

“今则凡留学生，皆学工程实业，其希慕富贵，不肯用力学问之意则一。而不知实业以科学为根本，不揣其本，而治其末、充其极，只成下等之工匠。境遇学理，略有变迁，则其技不复能用。 所谓最实用者，乃实成为最不实用。至若天理人事之学，精深博奥者，亘万古、横九亥，而不变。凡时凡地，均可用之。而救国经世，尤必以精神之学（谓形而上学）为根基。……专谋以功利机械之事输入，而不图精神之救药，势必至人欲横流，道义沦丧。”

那么，今天的我们到哪里去图这“精神之救药”呢？

坚守中国文化为本的陈先生回国后，在遭际和著述之间，他对自己宗族谱牒家世源流的追记重视及延续下来的对子女的相关教育，仿佛是在为当时动荡中迷茫的中国人和后来的中国人默默做一巍巍典范。晚年钱穆先生“八十忆双亲”似乎也含有这样意思吧。他们“图”的是什么？钱穆先生在他的《八十忆双亲》前言中写道：

“哀哀父母，生我劬劳。回念前尘，感怆万端。自念我之生命，身体发肤皆传自父母。而今忽已耄老，精神衰退，志业无成。愧对当年双亲顾复教诲之恩，亦何以赎不肖之罪于万一。往事种种，迄今犹留脑际。拉杂书之，庶我兄弟四人之子孙，留于大陆着，他年当能读及，亦使稍知祖德之一二。”

斗转星移，宗族谱牒消失殆尽。今天再提宗族谱牒家世源流越加显得沉重而又飘渺。难道真的仅剩累世积存的沉重负担和破除一切陈旧的虚无缥缈了么？

超越与回归

人类社会从万物有灵到原始宗教，再到适应现实社会人生的神灵崇拜与宗教信仰，可说在精神跋涉方面表现了最大的勇气，付出了最大的艰辛，也收获了难以预料的精神滋养之源泉。这“图精神之救药”的伟大旅程让飘泊的人类得以内心安宁，让同属动物的人跃出了一般动物的界限，触到了人性之光的寥廓，尝到了思想之泉的甘美。

莽苍大地上“日出而作，日入而息”渔猎农耕的中国人繁衍生息，终于在勇敢面对天地万象、神灵与自我的瞬间，触到了天地人、神灵与我、过去现在未来、死与生之间微妙的联系与奇妙的平衡。梁漱溟先生在《东西方文化及其哲学》一书中感慨：

“把别的宗教之拜神变成了祭祖，这样郑重的做去，使轻浮虚飘的人生，凭空添了千钧的重量，意味绵绵，维系得十分劳韧！凡宗教效用，他无不具有，而一般宗教荒谬不通种种毛病，他都没有，此其高明过人远矣。”

实现这一联系与平衡的关键便是祖先之灵和对祖先之灵的祭祀。以现代科学研究有限的发现来看，家族基因（包括基因突变）应该属于这个范畴。复旦大学公布的关于曹操家族基因研究的报告，首次100%确定曹操家族DNA，证实曹操并非汉相曹参后代，同时推翻了曹操为夏侯氏抱养而来的说法。把曹操后人与两千年前的曹操进行“亲子鉴定”，第一次从基因层面验证了许多同姓人群在千百年前是一家的可能性。可以说，这个研究从科学以及现代人的观念意识角度触及了祖灵这个敏感的领域。我隐约觉得，不久将来这方面的科学研究必将触及关于转世轮回、因果报应等问题，它可能会以科学证实，其中起决定作用的绝不仅仅是意识或潜意识层面行善积德、茹素戒杀、放生消业等等那么简单机械。

祖先之灵最具超越性的优势大概是，在天地自然与人、神灵与我、死与生、过去现在未来、形而上与形而下、唯心与唯物之间实现了突破所有障碍的融通和合。也即，以“我”之一人可以实现横接千古、纵贯八荒“以不变应万变”的气定神闲，其秘密所在叫做：“万变不离其中”。这不离的“其中”，可以是起关键作用的祖先之灵，私人以为也应当包括一个区域民族的族先之灵，一个世交知己的友先之灵等等。比如，传统中国人讲“人生得一知己足矣”的“知己”。“知己”外，更有可遇而不可求的“知音”：钟子期死，“伯牙绝弦，以无知音者”，友情至此，境界无极。唐代杜甫《哭李常侍峄》诗：“斯人不重见，将老失知音。”南宋岳飞《小重山》“欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？”……

事实上，无论在历史中的中国和现代中国，外来文化及宗教的融入和冲突已经持续了近两千年，抛开所谓科学结论，很可能更久远。但所有的融合与冲突至今也没有能超越祖灵祭拜和义结金兰的情义，当然，要实现其在中国的自主自在现在依然很难。这不能不给我们以警醒与启示。

随着科学、经济、尤其互联网等飞速发展，我们所处的时代社会似乎也进入了突破一切障碍的崭新现实状态，所有现实领域都在迅疾的交融冲突中发生着剧烈变化。表面看，精神领域远不如其他领域那般摧枯拉朽的震荡强烈，可一旦触及表象的边界，人们会不由自主的感受到一种无法忍受的颤栗与痛楚。而这并不是单纯的宗教信仰或医学科学可以很好解决的问题，这种困难正促动着一种无比强大的回归，它从阶段性的潜流渐渐变得波涛汹涌。

所谓的儒教圈内亚洲四小龙经济迅速崛起的往事历历在目，在那个背景下的儒教讨论当然具有某种显明的代表性。至于马克斯·韦伯认为是新儒教促进了资本主义的发展，或说儒教对经济发展起到了积极促进作用，那也是只见树木不见森林吧。话说回来，今天“中国梦”里面的文化诉求其实也就是一种回归。

这一回归很像是剧烈交融冲突之后——“尘归尘，土归土”——人们不愿再透支心力的犹疑徘徊，也不愿再凄凉的茫然四顾，而不得不以适应性的方式和途径踏上向祖先之灵、族先之灵、友先之灵的回归之路。而且，这种回归终将摆脱一味“尚古”的形式束缚而直抵深邃的精神世界最深处，在现代和未来以更宏阔的自由赋予人们生命的安乐与精神的安定。

附录：

孟子研究院庚子年纪念孟母孟子仪式

4月24日，适逢农历四月初二亚圣孟子生日，孟子研究院举行庚子年（2020）纪念孟母孟子仪式。

孟子研究院党委书记赵永和，副院长袁汝旭，副院长赵龙，邹城市政协原副主席孟淑勤及孟子研究院全体工作人员和孟氏宗亲代表参加仪式。

袁汝旭副院长恭读祭文

仪式由赵龙副院长主持

恭读祭文后，全体人员在孟子像前正衣冠、拾肃容，向孟子圣像行三鞠躬礼，缅怀孟母贤德，追思亚圣功绩。

孟 子 心 塾

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