原标题：中华历史上最值得骄傲的朝代 （二 下篇1 行万里路）

行万里路

序

要么读书，要么旅行，灵魂与身体，总要有一个在路上。

这文艺的励志鸡汤真的蛮好喝，也是包括我在内的许多人的人生期许。然而很多时候，在这个繁杂的人世，我们无论是灵魂还是身体，都很难走在自己想走的路上。

当我们回到先秦、春秋战国，品读着那么多行走在路上而诞生的文章；景仰着那么多穿行各国的莘莘学子、巨匠栋梁，演绎出中华文明历史上第一次绚烂夺目的文化盛世，我们很难想象此后竟然直到魏晋南北朝时才有了第二次的文化昌盛，更难想象的是，直到一个另类的朝代开始，我们才知道，自由行走也是科技和文化的源泉！

一、属于大众的旅游

倘若问起古代人都怎么旅游呢，大约绝大多数人会一脸懵逼；如果再问，古代人有哪些旅游形式？多数人第一反应都会说：踏青！

那么我们就从踏青说起。

最初所谓踏青，就是春暖花开的日子出游，赏花换心境；后来慢慢成为了清明的风俗习惯，再后来又成了出游的代言词。最早的踏青记载可以追溯的春秋战国时期，比如诗经就有记载，还有论语里也有记载孔子和弟子们的对话，把春游赏美景等誉为儒家人的人生境界之一。

魏晋南北朝时期，因为政治环境的动荡与黑暗，文化人越来越对朝政失去兴趣和信心，转而寄情于山水，才算真正开启了文人的旅行和旅游的时光。如魏、晋间的稽康、阮籍等7人，悠游于竹林之中，写出了大量山水诗；东晋、南朝间的陶渊明，南朝的谢灵运等，都是寄情于山水的著名诗人。唐宋达到一个巅峰状态。比如唐诗中的描写踏青和旅游的诗比比皆是。李白有：桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。李白于春日来到王伦的村庄与王伦喝了几天的春醪，离开时王伦带着一群村民在岸边踏歌起舞送别李白，让李白无比感动。还写“逢春不游乐 但恐是痴人”又诸如崔护的“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”等等，不胜枚举。到了宋朝就更多了，中国历史上真正的第一本游记书籍就来自宋朝陆游的《入蜀记》，这个要说就得单独说了。

以上诸多例子均是文人墨客、士大夫，那么大众们的旅游又是怎样的呢？

在上一篇里我们说过宋朝建立的文官制度，终结了魏晋南北朝隋唐以来的门阀贵族政治体制，使得平民（市民）第一次真正意义上走上了历史的舞台。可以从旅游中窥见一斑。

欧阳修“看花游女不知丑，古装野态争花红。”这里的“丑”其实是可爱有趣的意思。写的就是春游中的少女。这一句说平民不明显，我们再换其他。宋人周师厚在《洛阳花木记》中这样记载“士庶竞为游遨”……“都人士女必倾城往观，乡人扶老携幼，不远千里，其为时所贵重如此。”这里说的是洛阳牡丹盛开的观赏场景，都人、乡人、士、女，涵盖了几乎所有阶层，而且说了这是当时流行且比较有逼格的事情。这种游玩里不乏女性就是一个非常大的进步。还有在宋人邵伯温《邵氏闻见录》中还有写“洛中风俗尚名教，虽公卿家不敢事形势，人随贫富自乐，于货利不急也。岁正月梅已花，二月桃李杂花盛开，三月牡丹开。于花盛处作园圃，四方伎艺举集，都人士女载酒争出，择园亭胜地，上下池台间引满歌喉，不复问主人。抵暮游花市，以筠笼卖花，虽贫者亦戴花饮酒相乐。”这一段文字不长，但是信息量很大。贫富自乐，于货利不急也。不管贫富都会以此为乐，每到这时总是赏花是优先的。说明了人民物质生活的富足，已经开始了更多的精神需求的追索。“不复问主人”这句会引出另一个话题，公共性的风景区是什么时候出现的？邵伯温的老爹邵雍比邵伯温更加有名气，非常热爱山水自然，他写过一首诗“洛下园池不闭门，洞天休用别寻春。纵游只却输闲客，遍入何尝问主人。”两宋无比发达的商业成就了一个富足的社会，同时平民社会的崛起，也打破了阶级壁垒，人与人之间有了更多更包容的接近空间。所以，那时候所谓的私家园林，的确是私人的，但是谁都能进去，无需向主人打招呼。从北宋到南宋都是如此。包括皇家园林、皇家动物园和一部分的宫殿都会在每年的三月中旬到四月，对公众开放，这是前无古人后无来者的。

比如：宋徽宗时，汴京的元宵节从腊月便开始放花灯，皇城内的部分宫殿也开放给市民游览。“（皇城）景龙门，古酸枣门也。自左掖门之东为城南北道，北抵景龙门，自腊月十五日放灯，纵都人夜游。妇女游者，珠帘下邀住，饮以金瓯酒。有妇人饮酒毕，辄怀金瓯。左右呼之，妇人曰：妾之夫性严，今带酒容，何以自明？怀此金瓯为证耳。隔帘闻笑声曰：与之。”帘后那个说将金杯送给妇女的人，便是宋徽宗。这个故事被改编进话本《大宋宣和遗事》时，又更有戏剧性：“宣和间，上元张灯，许士女纵观，各赐酒一杯。一女子窃所饮金杯，卫士见之，押至御前。女诵《鹧鸪天》云：‘月满蓬壶灿烂灯，与郎携手至端门。贪看鹤阵笙歌举，不觉鸳鸯失却群。天渐晓，感皇恩。传宣赐酒饮杯巡。归家恐被翁姑责，窃取金杯作照凭。’徽宗大喜，以金杯赐之，令卫士送归。

最后一段话“抵暮游花市，以筠笼卖花，虽贫者亦戴花饮酒相乐。”两宋整体的富有，使得精神追求达到一个极致，对山水的热爱和对花的热爱都在体现着这一点。比如花，两宋的早市晚市都有众多的卖花人，或定点驻守、或走街串巷喝卖，家家户户都会买花来装饰，不分贫富。

二、万事是如何具备的

可是自古以来的穷家富路说，就注定了只要出游就得费钱。没钱玩怎么办呢？

《梦梁录》里记载南宋时，临安“湖山游人，至暮不绝。大抵杭州胜景，全在西湖，他郡无此，更兼仲春景色明媚，花事方殷，正是公子王孙，五陵年少，赏心乐事之时，讵宜虚度？至如贫者，亦解质借兑，带妻挟子，竟日嬉游，不醉不归。此邦风俗，从古而然，至今亦不改也”。这段话里“解质借兑”的通俗说法就是贷款！看到没，穷人没钱出游，可以去当铺、银号抵押贷款然后出游，而且不用担心还不起。还因此衍生出了类似于现代的“导游、跑腿、信息员”综合体的市民群体，以资家用。甚至还有叫“四司六局”的机构来提供导游服务。

既然是旅游，地图应该是标配，尤其在古代没有电子设备的情况下。然而历朝历代，地图都是作为政治与军事需求存在的，多藏于官府，民众很难拥有。可是到了两宋因为平民空前丰富的生活需求使得旅游成为一项必需品，地图也就不再充满神秘感的只藏在官府手里了。宋朝的地图被称为“地经或者历程图”，元朝人李东有在《古杭杂记》中记载“驿路有白塔桥，印卖朝京里程图。士大夫往临安，必买以披阅。”这时的地经已经具备了旅游地图的全部基本要素：道路、里程、驿站、客栈甚至还有饭店，游客们只需要按图索骥即可。这样的地经重要不重要？陆游的游记《入蜀记》多次提到“图经”也就是地图和地经。比如他发现一座废弃的城池，“图经谓之吕蒙城”；他到了夷陵，图经上讲这里是“郭晶纯注《尔雅》”所在。

第一篇我们捎带着讲了雕版印刷的事情，而地经、图经之所以能成为服务于大众的商品，当时发达的雕版印刷业是功不可没的。因为只有印刷术才能流水线作业出大量的地经制品，直到今天依旧有印刷于1268年的雕版墨印的《西湖图》留存于世。

出游的费用不愁了、地图也有了，这就可以天下任我去的了吧？

非也！

古代出游所谓穷家富路的另一层含义就是出行的艰难，这里的艰难就是道路的艰难、出行食宿的艰难。其中后者更为让人发愁。而在两宋，这个问题随着经济的超级发达迎刃而解了。

有一句宋诗这样写“邸店如云屯”，邸店是什么？就是旅店、客栈、客邸……“州府县镇，驿舎亭铺相望于道，以待宾客”即便是乡村野外都会有能搞定食宿问题的大小客邸等旅人光临。说明什么问题呢？一、两宋管辖区域内部的流通高度自由。二、繁盛的经济需求不再局限于都城首府等核心区域，而是成为普遍需求（无论官方还是民间）。三、贵族士族与平民的界限极度模糊，平民社会走向昌盛，出现现代文明的痕迹。

还有一个细节也需要留意：旅店的“题壁诗”，既然旅店如此发达，也就意味着客流量非常大，才会有如此庞大的市场。在宋代，题壁诗非常流行，就是在很多客邸中会设置“诗板”，专供旅人题诗。也有一些人，每每出行，就以观看题壁诗为乐。“邮亭客舍，当午炊暮宿，驰担小留次，观壁间题字，或得亲朋姓字，写途路艰辛之状，篇什有可采者。其笔画柔弱，语言哀怨，皆好事者戏为妇人女子之作。”有一位名曰周辉的宋人，在一次旅行中这样记载他观题壁诗的乐趣和分析。这样的题壁诗的模式，很像我们当代的BBS或者贴吧，有人发帖题诗，就有人跟楼回帖和应。比如周辉曾读到一首署名为“女郎张慧卿”的题诗“迢递投前店，飕飕守破窗。一灯复明暗，顾影不成双。”待周辉回程再看时“和已满壁”，就是说这是热门帖子，跟帖超多。这一点上，也能看出两宋的文风之盛同样是中华数千年的巅峰。

穷家富路的另一层意思就是指的是不期而至的各类疾病，我们在读古代的小说或者故事时，经常能读到旅途中暴病而亡的内容。所以宁肯多带钱，必要时有钱医治，不要没钱不治身亡。

可是我们说了，两宋是个穿越而来的朝代，这样的问题，他们会怎么应对呢？

两宋对民间的经济发展束缚极低，几乎不去干涉，但在一些方面，会有明确的规定。比如对旅店有这样读来无比温情的规定“客旅不安，不得起遣。仰立便告耆壮，唤就近医人看理，限当日内具病状申县照会。如或耆壮于道路间抬舁病人于店中安泊，亦须如法照顾，不管失所，候较损日，同耆壮将领赴县出头，以凭支给钱物与店户、医人等。”宋政府规定：旅店如果发现住店客人生病，不得借故驱赶走，而是要及时通知当地耆壮（就是当地有威望的领头人或者民间基层组织的负责人），并就近找大夫前来医治。而且当天就要报告给县衙。如果当地人发现路边有病人，抬到旅店的，旅店也不能借故不管，还是按照上述程序进行医治报备。等病人病情缓解后，老板就偕同耆壮一起去县衙进行费用的结算，报销病人的食宿费用和医疗费用。

这样的人道主义规定，看了难道不会内心一股暖流吗？

这个条例的记载收录在宋人李元弼的《作邑自箴》一书中。

未完 待续

下节题目如下

三、让我们踏上诗和远方的人生吧

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