原标题：美民·民俗丨中国的蝙蝠文化

受此次疫情影响，蝙蝠这一动物引起大家关注。目前病毒的源头还没有科学定论，但蝙蝠身上携带多种病毒已被证 实。对此，大家对蝙蝠颇有怨言，但在中国传统文化里，蝙蝠却是吉祥的象征，是福文化的代言物。

蝙蝠的正面身份

蝙蝠很早就进入华夏先民的视野了。据考古发现，早在新石器时代的红山文化就曾出土一玉质蝙蝠，此蝙蝠造型古朴，雕琢考究，堪称艺术珍品。红山玉质蝙蝠的出土传达出古人熟知、崇信蝙蝠的文化信息。蝙蝠也被古人叠加了如下几个庄重、神秘的文化内涵：

长寿之物。 古人认为，蝙蝠生活在钟乳洞里，因为常年饮用洞里的仙水得以长生，寿达千年；又因少承日光，千年蝙蝠通体呈雪白色。因此，蝙蝠长寿的观念深入人心。

光绪款黄地矾红彩蝙蝠纹“寿”字高足碗

图片来源：故宫博物院官网

通天地两界。 除了长寿之外，蝙蝠还有能通冥阳两界的本事。自唐以来，民间有钟馗捉鬼一说，传说钟馗被封为驱魔大神后，率领三百阴兵过了枉死城，在奈何桥上遇一小鬼拦路。小鬼称，它原为田间鼹鼠，饮了奈何水后，身生两翅，化为蝙蝠，能知鬼的藏身之所。钟馗收了蝙蝠，由其引领，去除众鬼 。据此，民间于除夕夜多有以钟馗画像贴于门上，也有在端午悬画像于中堂的。画像中，钟馗面目狰狞，一手持剑，一手抓按妖怪，蝙蝠导引于前。此即“钟馗引福图”，也称“钟馗捉鬼图”。

兆福之物。 中国人自古就有“五福”之说，所谓“五福”，“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考终命”（《书经·洪范》）。福为农耕民族的终极期盼，而蝙蝠兆福又是旧时上至封建帝王、下至乡野布衣的共识：龙袍上绣有红色蝙蝠纹，取“洪福”之义；民间从器用物什到建筑装饰也多有以蝙蝠为形象者。

点翠镶料珠万福纹头花

图片来源：故宫博物院官网

蝙蝠的反面角色

除了兆福、长寿、通冥阳两界的庄重意味外，蝙蝠也有滑稽、谐趣，甚或阴险狡猾之喻。

明小说家冯梦龙《笑府·蝙蝠骑墙》曾记笑话一则：凤凰寿，百鸟朝贺，惟蝙蝠不至。凤责之曰：“汝居吾下，何踞傲乎？”蝠曰：“吾有足，属于兽，贺汝何用？”一日，麒麟生诞，蝠亦不至。麟亦责之。蝠曰：“吾有翼，属于禽，何以贺与？”麟凤相会，语及蝙蝠之事，互相慨叹曰：“如今世上恶薄，偏生此等不禽不兽之徒，真个无奈他何！”这则笑话尽言蝙蝠的骑墙（采取中间立场，比喻立场不明确，游移于两者之间）性格。

我国西南的景颇族，则认为蝙蝠是阴险狡猾的象征：相传古时太阳炽热，地上动物被烤，纷纷诅咒太阳。太阳听后很生气，回转天庭。失去了太阳，地上一片漆黑。于是众动物聚到一起，商议筹集金银请回太阳事。当鸟向蝙蝠筹钱时，蝙蝠收起翅膀，说自己不属鸟类而属鼠类；当老鼠找它时，它又抖动翅膀，说自己属鸟类不属鼠类。蝙蝠就这样连骗带赖地分文未出。由此，景颇族人称那些口是心非、能言善辩、言行不一者为“蝙蝠人”。

正因为蝙蝠有上面诸多的恶行、恶性，才有三国曹植《蝙蝠赋》中“吁何奸气，生兹蝙蝠。形殊性诡，每变常式。行不由足，飞不假翼”的揶揄。

“福”与“蝠”

随着历史的延续，人们在蝙蝠信仰上渐趋“罢黜”其骑墙、滑稽之含义，“独尊”其兆福、寓福之内涵。人们以蝙蝠为介质，仿其形、谐其音、寓其意，或庄重，或谐趣，尽情地抒发着对“福”的期盼与追求。

姹紫嫣红

“福”字剪纸

图片来源：网络

在蝙蝠兆福指向上，往往其形、其音、其义相偕而存，既求视觉上的效果，更重寓义上的表达。这其中以蝙蝠为题的吉祥图案的创作最为典型：一只蝙蝠双翅各悬一枚铜钱，称“福在眼前”；一人仰望苍穹，空翔一只蝙蝠，称“翘盼福音”；两只蝙蝠上下相对，称“双福”；五只蝙蝠飞向一个张开的圆盒，称“五福和合”；五只蝙蝠中围“寿”字，则称“五福捧寿”。林林总总，不一而足。这些图案或单独呈现，或组合而出，表达直白，却意味深长。

此外，蝙蝠纹是明清以来家具中最为流行的一种图案，书柜牙板，坐椅靠背，餐桌面板等多有以蝙蝠装饰的图案。用蝙蝠纹装饰，或分或连，流利婉转，疏密相间，不仅给人以美的享受，更给人以精神和心理的愉悦与满足。

客观地说，自然界蝙蝠本是样态丑陋之物，为什么成为无处不兆福的吉祥物？答案其实很简单：福，是华夏民族的终极信仰与期待。因此，自然的蝙蝠脱胎成了文化之蝙蝠。

民众对福的追求是个永恒的主题，小美也希望此次疫情早点结束，愿山河无恙，人间皆安。

本期内容来源

《中国传统民俗文化解析》

郝苏民 主编

刘汉杰 著

上海文艺出版社 出版

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编辑|刘洁洁

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