原标题：【三水仓 | 拍卖】元月的一场跨年大拍——般若心镜 · 龘藏冬拍

随着我国艺术市场的深化，艺术品交易也在向新的方向发展，而变化较大的就是交易方式的升级——以前收藏品、艺术品交易，大多是面对面交易；之后延伸到店铺销售；此后，互联网时代的到来，为艺术品交易提供了新的交易方式和宣传模式，这是很大的一个转变。

今天我们来看的是三水仓的老朋友龘藏。龘藏从2016年上线，用近四年的时间建立一个逐渐完善而全面的在线拍卖体系。

围炉煮雪的冬天，龘藏冬拍来临，2019年的最后一天，我们一起来看龘藏的冬拍精品。

冬拍北京巡展现场

冬拍北京巡展现场

第一部分 喜马拉雅艺术专场

帕拉风格释迦牟尼成道像

年代：十二世纪

尺寸：整体⾼宽约14.4cm*8.2cm

风格：帕拉风格

质地：合金铜嵌银

参阅：

1、药师佛，东北印度，12世纪，高13.3 cm。大昭寺藏：no.212（图一）

2、不空成就佛，东北印度，12世纪，高23.4 cm。大昭寺藏：no.1951（图二）

3、释迦牟尼，东北印度，12世纪，高28.3 cm。香港瀚海2017秋季拍卖会，“我佛慈悲”专场，lot 0326. 成交价9,490,000港币。（图三）

西藏本土佛教艺术一千二百余年的发展史，在一定程度上也是亚洲佛教艺术的融合史。自公元7世纪吐蕃王朝建立以来，尼泊尔、东北印度、克什米尔以及我国中原在不同的历史及宗教背景下持续不断的向西藏地区输入各自最具代表性的艺术流派。其中，对卫藏佛教艺术影响最为深远的，便是公元8-12世纪统治东北印度的帕拉王朝（Paladynasty）。

帕拉王朝历任君主都是虔诚的佛教徒，他们不仅信奉佛教，亦大力出资赞助其治下的各大寺庙及僧团。创建于芨多王朝的那烂陀寺（Nalanda）、超戒寺(Vikramashila)、飞行寺(Odantapura)等重要寺庙在这一时期的得以扩建，其寺院规模、僧侣人数、宗教艺术发展至鼎盛时期，东北印度因此成为了当时亚洲佛教世界最重要的思想中心和文化中心。

与此同时，11世纪的西藏本土佛教刚经历了朗达玛灭佛后长达一个世纪的沉寂期，佛教复兴的需求极为迫切，大量的藏族僧侣或前往印度求学，或迎请印度高僧进藏弘法，东北印度占据统治地位的密教开始在这一时期涌入西藏，为后期藏传佛教的形成奠定了坚实的理论基础。

公元1042年，时任超戒寺座主阿底峡大师（982-1054）受古格僧王益西沃之请托，前往西藏传道授徒，开创噶当派，成为了西藏佛教后弘期的关键人物，帕拉艺术也随之自上而下的传入藏地。随着12世纪末突厥大军席卷东北印度，帕拉王朝分崩离析，随之而来的是造像和寺庙被毁，僧人或是被迫还俗，或是北上前往尼泊尔、西藏等佛国以寻求庇护。行将就灭的印度佛教及其佛教艺术在此找到了向藏地发展的时机，大批印度工匠受雇前往卫藏各大寺庙及铸场，帕拉艺术因此得以在藏地延续她的辉煌。

以上两个重要的历史节点奠定了印度与西藏在思想和艺术上的师徒传承关系，这一点也直接体现在目前传世不多的西藏帕拉风格造像中。

本尊释迦牟尼成道像，帕拉血统最是浓郁，细节处融入本土化审美，集藏印艺术精华之大成，遗世八百余年依旧光彩夺目，值得细细品鉴。

佛陀施触地印跏趺坐于金刚座之上，以表释尊于菩提迦耶降服魔罗证悟成道，右手轻触地面召唤地灵前来见证，因此施触地印像也被称为佛陀成道像。佛陀双眼微睁，弓眉高耸，眉间白毫延续帕拉传统嵌以白银，眉尾与鼻梁相接，鼻翼宽大，嘴唇饱满，嘴角内敛，精致的刻画出佛陀悲天悯人的神情。头顶螺发刻画细腻、排列整齐；高挺的锥形肉髻，髻顶饰宝珠—这一做法尤为典型，是源自晚期帕拉造像的重要特征。佛陀耳垂细长下坠，脖颈修长并铸有三层颈轮，体现佛之相好。主尊丰满的面部轮廓和鼓起颧骨，再结合五官的刻画，分明呈现出一副印度人的样貌，可见工匠深谙帕拉艺术之精粹。

佛陀身型比例刻画精准，胸膛宽阔健硕，肌肉线条在轻薄如纱的袈裟下若隐若现；躯干线条在腰部紧收，小腹微微隆起，自然而写实；四肢纤细，肢体线条流畅，右手施触地印置于右膝，左手于腹前结禅定印；手中握袈裟一角，此姿态源自芨多时期，延续至帕拉一朝成为特有样式；身披袒右式袈裟，如湿衣贴体般不加任何修饰，极致的展现出同样来自芨多王朝的“萨尔纳特”式古典主义美学特征；鱼尾型袈裟角自然搭在左肩，袈裟边缘饰有一排细密的连珠，排列整齐，是帕拉风格最常用的装饰手法。

主尊背部处理略显粗糙，却符合帕拉造像传统。佛后背中央铸有一支铜钉，结合台座上方的两个小孔可确定此尊造像在铸造之初曾配有背光，因背部受背光遮挡不需示人，所以只是在出模后简单修胎以节省工时，合情合理。

参考一例大昭寺藏帕拉王朝药师佛，完整保存的背光让我们得以窥见这一工艺传统。通过简单的对比可以看出，两件作品无论从身型比例、面部刻画、莲瓣样式、衣纹处理等方面十分相似，工艺上明显一脉相承，浓浓的帕拉血统不言而喻。比对图右侧的背面照片展示出帕拉药师佛同样粗糙的胎体表面，反观释迦牟尼佛更胜一筹。

本尊造像底座的制作方式最为出彩。莲台上缘接一圈大颗粒连珠，符合帕拉造像传统；仰覆式莲瓣为上下不对称结构，表面平滑规则，排列整齐，可参考药师佛纯正帕拉王朝的莲瓣样式，两者高度一致。

双层折沿式须弥座自10世纪开始在东北印度流行，风格受到同时期印度神庙的建筑结构影响，常在须弥座上加以立柱、屋檐等设计元素，如一例大昭寺藏12世纪不空成就佛（图2），其底座为典型帕拉王朝制式，可与本件作品进行类比。

本尊释迦牟尼佛莲座下接双层折沿式四足须弥座，象征佛陀高居于宇宙中央的须弥山，俯瞰芸芸众生。台座正面左右立柱处立体镂空铸造两只雄狮，雄狮体态健硕，神情威猛，是王权的象征，亦是佛法的守卫，刻画方式具有浓烈的东北印度传统；须弥座四周中央各饰一位顶天立地的武士形象，此设计尤为罕见，无论帕拉及西藏本土作品中均未见它例。武士身披铠甲，目光坚毅，呈站立姿托举莲座下沿，与帕拉及克什米尔艺术中常用的裸身坐姿力士有明显区别，铠甲样式更接近西藏本土化风格。考虑到须弥座的宗教含义—须弥座四方分别对应须弥宇宙四大洲部（东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲），分别由四位天王护持把守，因此，这组武士形象极有可能是四天王在西藏地区的早期表现方式，特殊且珍贵，兼具学术、艺术价值。

早期造像中传世作品少之又少，皮壳和铜质成为了衡量其价值的关键要素。本尊佛陀为黄铜合金铸造而成，这一时期的高等级藏帕作品多沿用帕拉造像的合金配方，在80%左右的纯铜中掺入约20%的锌以及少量的铅和铁。这样的配比极大的提升了铜的硬度，使得铜质更加莹润细腻，色如黄金，不易锈蚀开裂，历经近千年传世依旧光彩夺目。此尊释迦牟尼成道像在800余年的时光中接受信徒们世世代代的虔诚供奉而从未中断，熟润的包浆如婴儿肌肤般吹弹可破，恰到好处的磨损更是传世作品独有的美感。结合整尊造像浓郁而纯粹的帕拉风格表达手法，此尊作品极有可能出自印度雕塑家之手，受藏地供养人委任创作，无疑是西藏后弘初期印藏艺术融合之典范，至臻至美，浑然天成，可谓早期喜马拉雅艺术中的大师之作。

15世纪官造鎏金嵌银嵌宝石金刚总持

年代：15世纪

尺寸：整体⾼宽约14.8cm*10.8cm

风格：西藏官造

质地：铜鎏金、嵌银、嵌宝石

备注：前主人为了自己供奉，庄严，所以脸部真金彩绘，彩绘之下脸部十分俊美！！（如图所示）大家放心购买，恭请后不喜欢可以洗掉。

参阅：

1、北京匡时2016年秋拍，Lot 2412，十五世纪金刚持红铜鎏金，成交价：RMB 1,955,000；

2、北京保利2014年秋拍，Lot6722，15世纪金刚总持，成交价：RMB1,207,500；

3、北京大羿2019年秋拍，Lot0323，15世纪铜鎏金大持金刚像，成交价：RMB 1,150,000。

金刚总持视频简介

金刚总持，是印度梵语的意译，音译“伐折罗陀罗”，其中“伐折罗”意为“金刚杵”，“陀罗”是执持义，合译就是“持金刚”或“金刚持”；藏语称“多杰羌”。他是藏传佛教中的“本初佛”，既为湛然不动、离言绝思之寂静本体，又有无所不能的智慧和功德，为一切众生本来具足。

此像表现的就是一尊造型特征十分典型的金刚总持造像。此尊造像精铜打造，胎体厚重，通体鎏金，绚丽夺目，气势恢宏。头戴精雕花叶宝冠，头顶束高发髻，耳挂圆珰，臂钏、手镯、璎珞为庄严，其上做嵌银并嵌松石、珊瑚，耳际宝缯呈U字形向外翻卷垂于身后，天衣绕身一周，如同造像的背光一般，上面不仅有宝石镶嵌，更生出莲叶数枝，不仅衬托造像奢华精美，也更为灵动。整像英朗舒适，面部有泥金，面相宽平，眉如弯月，双目俯视，眉间白毫嵌松石，面相端庄，表情肃穆，具足威仪之态。腰身挺拔，高束腰，其双手分别持铃、杵，并置于胸前施金刚吽迦罗印，铃杵组合象征慈悲与智能的合一，代表密教修行的最高修行成就和境界，也是金刚总持身份的象征。下身着长裙，双腿结全跏趺坐于莲台之上；裙摆刻有花纹，并做嵌银，规整繁复的纹饰，十分精致华美，具足高贵的宫廷之气。其下莲座造型稳固大气，莲台上有松石和珊瑚项链的花卉图案，极为罕见。双层莲瓣修长饱满，尖部略有卷翘，规整排列，在上边缘还饰有硕大的连珠纹，美观大方。封底完整，底板同样有鎏金，中间錾刻的十字金刚杵，颇具张力。全像躯体壮硕，肌肉劲健，体态优美舒展，造型大气完美，充分表现了金刚持在藏传佛教中的至尊地位和悲智双圆的宗教特质，给人强烈的视觉冲击力和非凡的艺术美感。

此像整体风格受到了尼泊尔造像的明显影响，无论是它的躯体姿势、肌肉表现，还是装饰风格与样式都带有尼泊尔造像的遗风。但同时它也明显地融入了西藏本土的文化和艺术元素，如整体造型不像尼泊尔造像那么夸张和富于动感；装饰样式也作出了适合藏民族审美习惯的较大改变，胸前的璎珞和手足的钏镯皆与尼泊尔造像有别。此像无疑是一尊15世纪西藏官方大庙创作的伟大作品。

总的来说此尊造像造型大方，周身的装饰尤为精美奢华，鎏金绚丽；结构匀称，体态优美，相容庄严，梵相犹存，铸工精细，胎体厚重金色明亮，品相完好，不仅为此类题材精品中的精品，更是此场重器。

13世纪西藏帕拉风格般若佛母

年代：13世纪

尺寸：整体⾼宽约11.1cm*7.1cm

风格：西藏帕拉风格

质地：合金铜

13世纪的西藏造像艺术是一种多种文化和艺术成分混合的形式。这尊般若佛母所表现出的艺术特征分析，其制作年代可被确定在13世纪，来自印度的工匠很可能直接参与了其制作过程。

般若佛母是《般若波罗蜜多心经》的拟人化，西方学者称之为“心经女神”。般若系经典是大乘佛教的基础，而《心经》又是般若经典的精髓，大乘显教认为“三世一切如来，皆依般若妙智，而悟道成正觉”。般若佛母属于显教走向密教化的早期本尊，其概念在显教中非常重要。

此尊般若佛母头顶束高发髻，戴三角形花冠。佛母青春四溢的面部，尤其是五官的刻画展示出藏而不露的神秘笑意，额部饱满浑圆，有明显的弧度，颊颐丰满，鼻梁挺直，双目微睁，肃穆含笑，清丽俊秀之气盎然，突出了佛母观照众生的慈悲与善良，而且慈祥的目光和那始终微笑的面容，给予众生无尽的温情，使人望之神安。胸部符合经典要求，表现出十六岁少女饱满的青春洋溢的特点，腰部收得较细，而腹部的小肚腩，反映出此时造像的写实之风。上身裸露，下身着裙，双手臂、腕皆带钏环。头部向左微倾，身体向左折腰舒展，肌体表现柔软自然，保留着帕拉造像独具动感的造像特色。右手持莲花手心向外作施说法印；左手置膝头持乌巴拉花，莲茎上放置代表佛母身份的《般若波罗蜜多心经》。佛母的左膝屈，右脚伸，以游戏坐姿垂视众生于饰有连珠纹的仰莲座上，直伸的右脚踏于由下方台座伸展出的莲花之上。

莲台上双层瓜子形莲花瓣，具有同一时期克什米尔及藏西的典型特征，露出13世纪时克什米尔艺术在西藏中部地区影响的重要信息。下方的须弥座依然包持帕拉艺术的传统，中间饰有莲花图腾，两旁各雕铸一大鹏金翅鸟，以莲花卷纹为造型的支脚支撑，彰显了佛母尊格的崇高与神圣。

整尊造像法相庄严、澄净，体造型精巧，比例精准，体态婀娜多姿，工艺娴熟精湛；充分表现了佛母慈悲与智慧双圆的宗教特质，以及西藏帕拉风格造像青春秀美的艺术韵味。

噶当派圣物 珍罕仲敦巴·嘉瓦郡乃擦模

年代：明代

尺寸：整体⾼宽约11.3cm*8.3cm

风格：西藏

质地：黄利玛铜

备注：背光一圈咒文翻译过来分别是1.仲敦巴咒；2. 緣起咒；3. 觀音六字大明咒；4. 吉祥語。

仲敦巴嘉瓦郡乃(1005—1064)，藏语音译，意译“胜生”，仲敦巴为其尊号，宋代西藏佛学家，为藏传佛教噶当派的创始人，热振寺的创建者。

在藏传佛教中，擦擦是无数璀璨艺术瑰宝中的一朵奇葩。“擦擦”指一种模制的泥佛或泥塔。它是广大僧俗信众寄托自己心愿的圣物，其目的在于积攒善业功德。每一尊擦模都可以打制出成千上万个擦擦来供奉，擦模无疑在藏传佛教中担任着传播法像和传承文化的巨大作用，这里的功德是无量的，因此每一尊擦模都具有极大的宗教价值。

仲敦巴一生跟随阿底峡12年，得到了尊者的全部教言。他出生于拉萨河谷堆龙地方，青年时从赛尊学习佛法。公元1045年，仲敦巴恭请阿底峡赴前藏地区弘扬佛法，一直随侍左右，得益很多，成为其教诫法要的第一传承人。公元1054年阿底峡在聂塘寺圆寂，仲敦巴主持悼念活动，建占玛神殿于聂塘寺侧，以供奉阿底峡的本尊度母像。公元1057年，他应邀赴热振地方传法，创建热振寺，以此为根本道场，弘传阿底峡所传教诫，形成噶当派。因其奉法唯谨，法嗣广衍，成为藏传佛教后弘期颇有影响的人物。

此尊擦模铜色极为靓丽，整体泛着古朴光泽的皮壳，模子内凹极深，工艺难度巨大，看凸实凹，尤为立体，加之其内錾刻的纹理极精，可谓同时期擦模中的神品之作。

擦模中的仲敦巴长发披肩，波浪形的头发散于肩头，表现的是居士的形象，仲敦巴一生未曾出家，故其是俗家人形象。宽额丰颐，面带微笑，左手结触地印，右手施禅定印，手脚刻画细腻写实，柔软而富有弹性。双腿结跏趺端坐于莲座上，稳固的仰覆式莲花宝座，莲花瓣宽大饱满挺阔，极具张力。在尊者背后刻满一圈兰扎体书写的背光，一圈咒文翻译过来分四部分：一、仲敦巴咒；二、緣起咒；三、觀音六字大明咒；四、吉祥語。

整尊尺寸巨大，铜质润泽，整体就好似一幅立体的唐卡，而这个题材的擦模目前在市面上仅此一件，堪称同时期难得的稀有作品。

后犍陀罗莲花手观音 随身佛

年代：5-6世纪

尺寸：整体（加底座）⾼约5.9cm；佛像⾼宽约4.5cm*2.7cm

风格：后犍陀罗

质地：合金铜、纯金底座（新）

参阅：新德里国家博物馆藏的一尊2-3世纪石雕

犍陀罗艺术以希腊、罗马式装饰手法表现中亚和印度次大陆地区的题材，后来越过帕米尔高原流传到我国新疆西南部地区，为我国的绘画、雕刻、建筑、工艺美术带来了希腊罗马风韵。

此尊造像形成于犍陀罗艺术向斯瓦特艺术过渡时期，其整体风格已经趋向于6世纪以后的斯瓦特造像，但是不少细节仍然保留犍陀罗造像的艺术特征。此尊莲花手菩萨尺寸虽小但是气势磅礴，细腻圆融，庄严静穆。头脸颊丰盈饱满，修眉高耸，眼睛细长如梭，鼻梁圆好，嘴唇肥厚，手法细腻，神态端正秀丽，头光光洁素雅，面如皓月般的柔静之美，优柔而雅丽。上躯袒露，左肩斜披飘带，下身着贴体的薄裙。左手扶腰持莲花，右手轻触额头做沉思状。

菩萨跣足立于栅栏之内，此类图形的刻画多见于犍陀罗的石雕造像中，如新德里国家博物馆藏的一尊2-3世纪石雕。菩萨身体姿态曼妙又不失庄重，肌肉壮硕富有力量，继承了犍陀罗造像的表现手法，把造像丰腴的肉感完美毕现。

整尊造像虽然尺寸小巧，但质地光润，古朴典雅，身姿优美，手法细腻，工艺精湛，风格鲜明，是一尊颇为少见的后犍陀时期的典范之作。

随身佛 帕拉风格嵌红铜金刚手菩萨

年代：13世纪

尺寸：整体⾼宽约10cm*7cm

风格：藏帕风格

质地：合金铜、嵌红铜

参阅：

香港邦瀚斯2015秋拍，Lot 0115，西藏，十三世纪错银错红铜金刚手菩萨铜像，成交价：RMB 750,938

眼前这尊气势威猛、做工精细的造像就是一尊典型13世纪西藏帕拉风格的金刚手菩萨。菩萨面庞较圆，两颊肉感突出，口张如盆，表情狰狞可怖，呈现大忿怒像，三目皆嵌红铜，不仅体现了工艺的精湛，红色的眼睛则让愤怒相的菩萨更显狰狞。

菩萨身体壮硕，造型比例合理，上身袒裸，腹部圆鼓，佩戴镶嵌红铜的璎珞和圣索；其右手持金刚杵，左手结威慑印，搭在手臂上的天衣，随风高高扬起，仿佛在空中猎猎作响。左展姿立于仰覆莲台上，莲瓣为双层，圆润饱满、大气舒展，极有张力，高高的莲台也是自11世纪以来帕拉风格造像的传统。

金刚手造像整体线条力度十足，其肢体塑造具有强烈的肌肉感，例如上举的右手、微曲的右腿，这些姿态不仅力量雄浑，还不失动感，给人以饱满的活力。同时造像铜质古朴，造型大气，意境十足，具有明显的时代和地域特征，值得收藏。

十七世纪 蒙古宫廷铜鎏金菩提塔

年代：十七世纪

尺寸：整体⾼宽约13.5cm*8.5cm

风格：蒙古宫廷 扎那巴扎尔

质地：铜鎏金

参阅：

1、 故宫博物院，紫禁城出版社《梵华楼》第一卷，278页

2、 故宫博物院，紫禁城出版社《梵华楼》第二卷，650页

3、 北京东正2016年秋拍，Lot0117，17世纪铜鎏金尊胜佛塔，成交价：RMB 3,220,000

此塔为藏式覆钵式塔，亦为如来八善逝塔中的“菩提塔”造型，其含义是纪念佛陀三十五岁时在菩提伽耶菩提树下成就无上道境。

佛塔最上层为火焰日月摩尼宝，下饰雕刻的璎珞的华盖，象征着功德圆满，13层圆碟状相轮，组成塔颈，颈下方形基座，两飘带由地盘起顺塔颈而下，构成塔耳，上饰宝相花纹，覆钵状塔身正中开眼光门，门上饰火焰纹，门内奉置释迦牟尼佛擦擦一尊。

覆钵塔身周边阴刻璎珞和一圈精美的莲花瓣，再下为四层正方金刚圈，光洁无纹，最下方呈一圈莲瓣，形式与塔瓶上的莲瓣一致。此形制也是区别此塔与其余八善逝塔的主要特点，整个塔体稳健的座落于硕大的金刚须弥台之上，须弥台四面壶门正中分别以白象，孔雀，大鹏金翅鸟，财宝马为主像，主像两侧又饰凶猛雄狮，整个塔体由下至上呈等腰三角形，力求佛塔沉稳庄严。

扎派时期财力雄厚，所用之物无不取材高档，督造严格，制作过程中不吝用料，此尊佛塔以黄铜整体浇注，铜质冶炼纯净，此点与常见佛塔所用锤揲或薄胎分体铸造的制作方法有着明显的质的区别，线条精准到位，一丝不苟，足见造办处对作品水准要求之高，鎏金密实灿烂，抛光完美，扎派蒙古宫廷造办工艺特点明显，彰显皇家风范，整体华丽，雕饰精美，富丽堂皇，金光悦目，工艺高超，无以复加，具有极高的艺术性，代表扎派作品的高度水准，是蒙古宫廷藏式鎏金佛塔的精品之作。

这尊佛塔至诞生以来的几百年时光品相完美，供奉的香灰也没有生出锈迹，良好的状态出自精心的呵护，菩提塔清洁光亮，这是虔心擦拭的结果。

12世纪帕拉王朝黄财神

年代：12世纪

尺寸：整体⾼宽约7.5cm*5.7cm

风格：帕拉王朝

质地：黄铜

参阅：

1、 北京保利2015年春拍，Lot 7440，12-13世纪黄财神，成交价：RMB 874,000；

2、 四川君庭2016年首拍，Lot 0193，12世纪黄财神，成交价：RMB 632,500.

财神是藏传佛教中重要的崇奉对象，此尊造像是一尊非常精美的12世纪东北印度帕拉王朝黄财神。黄财神，藏名藏巴拉，是藏传佛教各大教派普遍供养的五姓财神之一，为诸财神之首。

此像面部光洁圆润，头戴宝冠，发髻高耸顶饰珠宝，一条丝带系于脑后，两端呈扇形与耳侧飞扬。高额丰颐，双目含笑圆睁，高鼻厚唇，五官具印度人特点。腹鼓腰圆，右手持摩尼宝，左手持吐宝鼬，上身袒露，项挂一串精美的花环，项链，手镯，臂钏严饰。左足蜷曲，右足伸展踏一宝瓶，以如意姿安坐于莲花月轮之上。

下身着长裙，表面錾刻有密集的花朵装饰，被塑造的柔软而富于质感，一派富丽堂皇之气。台座上莲瓣舒展、挺阔。颗颗落地珠皆精心打磨，与莲台的连珠上下呼应。

此尊黄财神像秉承东北印度帕拉王朝艺术特征，以细腻的黄铜一体铸就，权衡合度，特别是像身的姿态，充分的表现出肢体的柔韧和肌肉，给人一种浑然天成的美感，体现出东北印度帕拉造像的艺术特征。整尊造型端庄，工艺简练；久经岁月，更显古朴润泽。

14世纪铜鎏金夏鲁寺风格释迦牟尼

年代：14世纪

尺寸：整体⾼宽约26.5cm*20.3cm

风格：夏鲁寺风格

质地：铜鎏金

参阅：

1、 罗伯特·维塔利，《西藏中部的早期寺院》，1990年；

2、 熊文彬，《元代藏汉艺术交流》，2003年；

3、 冯·施罗德，《西藏佛教造像》卷二图版229B和231B图版，香港，2001年；

4、 北京翰海2008年春拍，Lot1784，14世纪释迦牟尼(夏鲁寺风格)，成交价：RMB 5,600,000

此尊为经典的释迦牟尼佛成道像。采用红铜铸造，鎏金饱满，色泽沉静。造像身体比例协调，天然浑成体量高大，胎体厚重敦实，堪称14世纪西藏金铜造像的上乘佳作，存世少见。

佛陀肉髻巨大，宝珠顶严，相容和煦，天庭饱满光洁，眉如初月，双目微敛，鼻梁端直挺拔，嘴角略带祥和的微笑，流露出智慧和慈悲。佛陀微微上翘的嘴角使得造像十分有亲和力，正是这种对细节的经营使得整尊造像富有鲜活的生命，可见匠师铸造此像时的虔诚用心。身体匀称，四肢、双肩和胸部强调雄健之美，强烈的内在力度通过轻薄透剔的袈裟彰显无遗，体现出元代造像的时代风尚；与此相对，手指则修长、柔美、灵巧，刚中见柔。袈裟纹样简洁，线条流畅，如行云流水，与肩部和座前自然精美悬瀑的衣褶相得益彰。其中左肩衣角的造型及其搭法具有早期造像的明显特征。莲花座造型大气，双排硕大的连珠和宽大的仰覆莲瓣共同传递出一种雄浑、饱满和富丽之感。

整件作品带有浓郁的尼泊尔风格的痕迹，强烈地令人联想到同一时期的夏鲁寺造像。人物圆润宽实、雄健的躯干不仅与夏鲁寺造像的风格相同，袈裟及其衣纹的处理几乎也如出一辙，甚至连莲花座及其纹样也几乎一致。

此尊释迦牟尼造像选材优良，造型秀美，刻画细腻，做工精湛，具有非凡的文物价值。同时，其艺术风格展现出14世纪西藏夏鲁寺风格造像的鲜明特点，收藏鉴赏和历史价值不同凡响。

7世纪斯瓦特苦修观音

年代：7世纪

尺寸：整体⾼宽约14cm*8.5cm

风格：斯瓦特

质地：黄铜合金，胸口嵌金、白毫及双眼嵌银、嘴唇及乳头嵌红铜

来源：广州华艺2017年秋季拍卖会，“静观—历代造像专场”：lot 1028，成交价1,725,000元人民币

参阅：

1、舍卫城大神变犍陀罗4世纪拉合尔博物馆藏

2、思惟观音斯瓦特地区 7世纪瑞士西藏博物馆AlainBordier基金会藏

3、思惟观音斯瓦特地区7世纪菩提道基金会藏

4、苦修观音像印度北方邦萨尔纳特出土 5世纪芨多王朝新德里国家博物馆藏

斯瓦特河谷古称乌仗那国，属西北印度古国，北连葱岭，南至天竺，是古代连接印度次大陆与中亚地区贸易路线的交通枢纽，相当于今兴都库什山脉（Hindu Kush）以南的走廊地带。得天独厚的地理位置使得斯瓦特长久以来都是中亚游牧民族迁徙、征战及建立王朝的必争之地，政权的更迭与繁荣的贸易活动加速了人口的流动，继而使得不同的文化与信仰得以在此地交融。由此发展而来的宗教艺术自公元1世纪以来便呈现出极为活跃且多元的态势，诞生了融汇东西方雕塑美学的犍陀罗艺术，以及承袭犍陀罗风格而发展出的斯瓦特风格和克什米尔风格。

11世纪是西藏佛教后弘期的开端，此时的西藏迫切的需要将佛法重新引入，大斯瓦特地区（斯瓦特河谷、吉尔吉特、克什米尔）也因此成为了上路弘法的重要源头，斯瓦特造像随之被带入藏地寺庙供奉传世，来自隐秘佛国的圣相得以珍存。此尊苦修观音就是在这样的历史背景下得以流传，面部莹润的皮壳诉说着他千年来所接受的虔诚供养，时光成为了最令人惊叹的工匠，恰到好处的磨损则给出了最令人惊喜的独特美感。

观世音菩萨以苦修相示人，结跏趺坐于镂空藤椅之上，法相庄严。长发向后一丝不苟的梳成多缕发辫高高盘起，纤毫毕现，其余发辫梳成三缕分别垂搭于两肩，层次分明；观音额间化现阿弥陀佛一尊，点明观音身份及莲部归属。观音面相圆润，五官精致，眼型为杏仁眼，白毫饱满。双眼及白毫均嵌以白银，嘴唇内抿，嵌红铜，是斯瓦特地区常用的工艺传统，使得造像面部更加生动，与金色的黄铜产生强烈的对比；眉毛细长高挑，鼻梁宽厚，神态安详平和，略带喜悦之情，面相具有中亚造像的典型特征。观音的耳饰较为特殊，右边为花型，左边则为圆形大耳珰，别具匠心。与本地区常见的思惟坐姿不同，这尊观音结金刚跏趺坐，右手施与愿印，左手上举持一茎莲花盛开于肩旁。观音上身袒露，乳头处嵌红铜，左肩披仁兽皮，强调腹部的肌肉线条，下身着长裙，衣薄贴体，裙褶以平行的阴刻线表现，时代特征明显。像背也塑造得一丝不苟，过去应有单独铸造的背光，由像背上部的榫头固定。

观音身下所坐之镂空藤椅尤为独特，与该地常用的宽大饱满的仰覆式莲瓣有明显的区别。这一设计源自早期犍陀罗艺术中菩萨造像的传统特征，与佛陀所坐的莲瓣相对应。相似的作品可参见一例瑞士Alian Bordier基金会藏斯瓦特思惟观音，底座的藤条采用了同样的编织方式，成为我们判断这尊造像产地的重要因素。

需要提到的是本尊苦修观音的工艺特征。斯瓦特造像自后犍陀罗时代开始就偏好使用红铜、白银等贵金属对合金铜造像进行装饰。此尊观音像延续了这一传统，白毫、双眼嵌银，嘴唇、双乳嵌红铜，奢而不俗，使用高倍放大镜观察措嵌部位可见边缘严丝合缝，不同的金属几乎融为一体，足见工匠技艺之高超。

稀缺度决定了传世斯瓦特造像惊人的市场表现。此尊斯瓦特苦修观音像首次在市场上露面就取得1,725,000元人民币成交的佳绩（广州华艺2017秋拍，lot1028）；同样在广州华艺，一尊皮壳相似的斯瓦特莲花手观音更是以1035万元人民币落槌（广州华艺2017春拍，lot 1032）；上文提到的菩提道藏思惟观音在2019年10月香港邦瀚斯“慈悲道”专场首次释出，尽管行情遇冷，市场却依旧给出了不俗的答卷（香港邦瀚斯2019秋拍，“慈悲道”专场，lot801，成交价：4,375,625元港币）。由此可见市场对斯瓦特造像的认知和追捧从未受经济环境的影响，每次面世必成为业内人士竞相争抢的对象，而此次龘藏2019冬拍呈现的这尊传世斯瓦特苦修观音像，工艺精美，风格及时代特征明确，在题材的稀缺度上与前文所提及之作品相比更是有过之而无不及，望藏家朋友重点关注。

13世纪尼泊尔顶级彩金木雕菩萨一套

年代：13世纪

尺寸：整体（加底座）⾼约38cm-40cm，宽约45.5cm；雕板⾼约15.3cm-16.8cm，宽约 37.5cm

风格：尼泊尔

质地：漆金彩绘木雕

参阅：

香港邦瀚斯2016年秋拍，Lot 0118，尼泊尔十三世纪守护佛母漆金彩绘木雕板，成交价HKD 525,000

注意：邦瀚斯52.5万成交的是一件，龘藏是两件，龘藏这两件艺术性感染力更强！！而且这三件可能是一套。

此套雕板工艺精湛，主尊居中居中而坐，周围是为浪花般的卷草纹，此种纹饰在尼泊尔非常流行，其造型丰满浑厚，稳重大方，刻划极尽工笔之细致，完美体现了自然之美感，孕育无限生机。主尊，一位是绿度母，一位是金刚手菩萨。

此套彩绘木雕刀法灵动，在严谨细腻中见飘逸之美，富丽堂皇的同时又富有生机和活力，用极致的工艺呈现出顶级尼泊尔马拉王朝早期艺术品的丰美与华丽，很好的诠释了尼泊尔艺术的瑰丽与动人。加之品相完美、存世极少，具有很高的收藏价值，本场重点推荐。

明代官造瞿昙寺风格巨版木雕佛像基座

年代：明代

尺寸：整体⾼宽约64cm*23.2cm

风格：明代宫廷

质地：木雕、漆金、彩绘

此尊底座品相完美，背光、莲座、莲枝、须弥座都极为完整。弧形背光上镂空雕刻如烈焰一般的缠枝纹，极尽工艺之能事，下方的莲台周身附七层仰莲纹，每一层塑仰莲十多瓣，莲瓣肥宽，中脊显明挺拔，瓣面自中脊坡向两侧，大小相间。在须弥山和莲台之间有层层镂空雕刻堆叠起来的缠枝纹，造型丰满浑厚，稳重大方，孕育无限生机。下翻涌波浪的刻划极尽工笔之细致，完美体现了自然之美感。翻涌的碧波从四面向中间奔涌卷起，工艺精湛，甚为罕见。

15世纪铜鎏金嵌宝石阎魔敌

年代：15世纪

尺寸：整体⾼宽约11.8cm*8cm

风格：西藏

质地：铜鎏金、嵌宝石

参阅:

1、红阎魔敌，西藏，十五世纪，高28厘米，红铜鎏金。施罗德：《印度与西藏的铜造像》，123B，450页。

2、著名收藏家曹兴诚先生的藏品，香港瀚海2017秋拍，LOT0319，15世纪红阎魔敌，成交价：HKD13,620,000

此尊红阎魔敌呈一面二臂双身像，头戴五叶骷髅宝冠，骷髅小巧、冠叶细长。面部有原装泥金，面生三目，圆鼓鼓的三只眼睛炯炯有神，威武霸气。双眉上挑，如刀似勾。鼻梁挺阔，两腮的火红的髭须，将红阎摩敌威猛的气势表现的无以复加。

12世纪西夏遗珍满工传世九股金刚杵

年代：12世纪

尺寸：整体⾼宽约18cm*4.8cm

风格：西夏

质地：合金铜

备注：十六尊护法脸；十六只摩羯头；八只神兽面。

此杵为典型的西夏制式，同时又兼具西藏风格，尺寸巨大，形制饱满，力道十足：杵中股健劲有力，棱角分明，线条刚硬犀利，雄浑厚重。

元代 尼泊尔绿度母

年代：14世纪

尺寸：整体（加底座）⾼宽约17.8cm*11.2cm; 佛像⾼宽约8.8cm*8cm

风格：尼泊尔

质地：铜鎏金 嵌宝石

本尊绿度母头戴花冠，顶束发髻，余发缠束有致，整体自然而写实。度母面容圆润，神态慈和，弯眉细目，眼脸微垂。耳戴圆形耳珰垂至双肩，上身裸露，周身严饰璎珞珠宝，仔细看，配饰多以连珠纹表现，连珠颗颗，足显奢华富贵；下身着贴体簪花薄裙，衣质轻薄贴体，花冠、璎珞、手镯、臂钏皆嵌有各色宝石。

身后背光气势盎然、庄严有势，整体采用铸造工作，胎体厚重，表面鎏金，辅以朱漆，很是震撼人心。

本件造像整体造型精巧，工艺娴熟精湛，鎏金绚丽，法相庄严，气势十足。

13-14世纪迦舍末罗风格释迦牟尼

年代：13-14世纪

尺寸：整体⾼宽约21cm*14.9cm

风格：迦舍末罗风格

质地：铜鎏金

此尊释迦牟尼佛成道造像，洋溢着青春年少之风采，笑颜在眉眼间流转，令人彷佛回到那两千五百年前，列于有情无情的听法众生中，沐浴在其熠熠的佛光下，法喜充满，圆满自在。造像面庞浑圆，神态沉静柔和，双目微合下视，眉如初月，双目沉静似水。耳垂长而穿孔，且两端微微上翘。双唇饱满，嘴角微扬，流露出无限智慧和宽广的慈悲。

此尊释迦摩尼的细节特征除了承袭自尼泊尔地区纽瓦尔人的一流工艺，亦加入迦舍末罗风格的再创造，展现出十分明确的艺术特征。此像胎体厚重，鎏金明亮，金色饱满，雕塑技艺洗炼简洁、生动传神，具体呈现出当时迦舍末罗风格造像辉煌灿烂的艺术成就。

第二部分 天珠专场

天珠专场合集

千年至纯完美金刚杵图腾天珠

年代：千年

尺寸：对孔约34mm，直径约 11mm；重约10.3g(带配饰)

风格：西藏

质地：特殊玛瑙

来源：日本著名天珠藏家永田先生旧藏

出版：《世界珠之最——天珠》。（注：书籍上尺寸标注有误，本件拍品为书中著录的天珠）

参阅：

1、朱晓丽：《喜马拉雅天珠》；

2、林东广：《西藏天珠》；

天珠藏语si，汉语译为“斯”或“瑟”，又称“天降石”。天珠的名称何人所取已不可求证，起初港澳台叫天珠，藏族叫“思”，汉族则称“九眼珠”。在西藏史诗《格萨尔王》中的第25回分大食珍宝和第33回阿扎王献玛瑙有个故事，一般认为这些珍宝和玛瑙就是指的天珠，其中阿扎王的玛瑙虎、玛瑙雀、玛瑙瓶、红玛瑙、绿玛瑙、花玛瑙、虎纹玛瑙、豹斑玛瑙等，被认为是各种天珠及瑟珠系列。

此颗天珠就是一颗极为罕见的金刚杵天珠，整颗珠子珠体饱满，线条流畅，包浆厚实，温润如玉，光气逼人。

千年至纯罕见莲花两眼天珠（玛哈嘎啦之眼）

年代：千年

尺寸：对孔约32mm，直径约 11mm；重约8.1g(带配饰)

风格：西藏

质地：特殊玛瑙

这颗特殊的两眼天珠，图腾刻画的圆润饱满，如盛开的莲花一般而得名，而其两颗眼睛看起来炯炯有神，让人心存敬畏，与愤怒神玛哈嘎啦的双眼非常相似，所有不少藏民将这类图腾的天珠称为玛哈嘎啦之眼天珠，这是就是古代藏民传说的具象化。

千年至纯双线六眼老天珠

年代：千年

尺寸：对孔约40mm，直径约 11mm；重约9.6g(带配饰)

风格：西藏

质地：特殊玛瑙

此颗双线六眼天珠，风化纹十分细腻流畅，光气润泽，实为不可错失的收藏精品一枚。

千年至纯极致完美如意两眼天珠

年代：千年

尺寸：对孔约36mm，直径约 11mm；重约11.1g(带配饰)

风格：西藏

质地：特殊玛瑙

龘藏拍过的如意两眼应该很多，但是能达到这个品相，能如此极致完美的如意两眼应该是第一颗，而且是颗全品无伤、黑白分明的如意两眼。“如意”有心气和顺、吉祥如意、瑞气千祥、美满之意。“两眼”意味着并蒂长生，玉树连枝，家庭美满，夫妻和睦，建立良好人际关系。

全球仅见千年至纯莲花十字星辰天珠

年代：千年

尺寸：对孔约20mm，直径约 16mm；重约5.7g

风格：西藏

质地：特殊玛瑙

圆形珠，是至纯天珠里一个里程碑式的重要节点，因其打磨困难，构图复杂，工艺庞杂而备受藏人重视，他们对于圆形天珠的重视程度远超筒形珠和管形珠。

此颗天珠，因其桃心型的图腾，形似一朵朵盛开的莲花，而其中点缀的图腾又犹如夜空最闪耀的那颗星辰，恰巧星辰的样子又是我们人类古代在画里对星星想象中最美的十字形状，故所得名为莲花十字星辰天珠。

千年至纯特殊三杠地门四眼老天珠

年代：千年

尺寸：对孔约49mm，直径约 11mm；重约10.3g

风格：西藏

质地：特殊玛瑙

这样极致黑白分明，尺寸巨大的地门四眼天珠在市场上是极为罕见的，可以说现在在全世界范围内，找一颗这么大尺寸且黑白分明的四眼天珠也不是一件容易的事，这一点稍微有一点天珠常识的爱好者都应该明白，这种天珠的稀少程度。

〓传说中的图腾〓龘藏首现千年至纯十字金刚六眼天珠

年代：千年

尺寸：对孔约41mm，直径约 11mm；重约7.3g

风格：西藏

质地：特殊玛瑙

这颗十字金刚六眼形状规整，品相完美，镶蚀清晰，咬色分明，珠体滚圆饱满，线条流畅，最为耐看的漆黑+奶白，属于强光都穿不透的那种，包浆厚实，温润如玉，玉化泛油，宛若入口即化。

孤品人面天珠 一佛眼一莲花一金刚眼两圆眼

年代：千年

尺寸：对孔约35mm，直径约 12mm；重约7.9g

风格：西藏

质地：玛瑙

此颗至纯天珠图腾非常罕见！首先映入眼前的是一圈闭合的线条，这种图腾叫莲花，在莲花里面和外面各有一颗眼睛，它们圆润饱满，充满灵气。在莲花旁边有一枚三角形的金刚眼，金刚眼中心是硬度极高的三角形水晶，代表怒目的护法金刚之眼。再下面的眼睛是大佛眼，这颗智慧之眼，仿佛洞明世间万物，照破无明。佛眼和金刚眼充分体现了藏传佛教的寂静与愤怒，面对众生慈悲寂静，面对邪魔外道示以愤怒诛灭。

千年至纯地门星辰两眼天珠

年代：千年

尺寸：对孔约33mm，直径约 14mm；重约11g

风格：西藏

质地：特殊玛瑙

地门两眼在藏民心中本就是极为招财的天珠，对生意尤其有帮助，同金刚三眼一样深受商业人士喜爱，是藏传文化里不可缺少的一部分，同时也受到很多藏家的认可与喜欢，可谓百福千祥之态。

大昭寺觉卧佛同款千年太极两眼天珠

年代：千年

尺寸：对孔约33mm，直径约 12mm；重约10.5g(带配饰)

风格：西藏

质地：特殊玛瑙

此颗太极两眼和大昭寺觉卧佛佛冠上佩戴的一颗天珠是同样的图腾，极为殊胜，就品相而言，龘藏的这颗太极两眼要更加完美，也更为难得。

顶级巨版千年至纯虎牙天珠

年代：千年

尺寸：对孔约32mm，直径约 11mm；重约6.4g

风格：西藏

质地：特殊玛瑙

这是一颗超高颜值、体量规整的极品虎牙天珠，器型完美至极。完美品相一方面是指它硕大的尺寸、顶级的材质、纯熟的工艺、标准的图腾效果。

巨版四色七线老天珠

年代：两千四百年左右

尺寸：对孔约114mm，直径约 19mm；重约62g

风格：西藏

质地：特殊玛瑙

参阅：古天一2019秋拍，lot 3049，落槌价1,380,000元人民币

此颗天珠尺寸巨大，一般用以供佛，所以异常殊圣。例如：神圣的西藏大昭寺十二岁释迦牟尼等身像（觉沃佛）上就供奉了四颗（图一）。

这种天珠都被称为“尼泊尔线珠”，是藏族对天珠系列中蚀花线珠的传统叫法，佩戴天珠的信徒和流通商确信这类珠子来自尼泊尔。

千年至纯罕见天地眼中眼天珠

年代：千年

尺寸：对孔约32mm，直径约 12mm；重约7.5g

风格：西藏

质地：特殊玛瑙

一颗天地图腾天珠，取天圆地方之意，非常少见。

仅见 金刚十六眼 四金刚杵天珠 极致黑白

年代：千年

尺寸：对孔约23mm，直径约 12mm；重约4.8g

风格：两河流域

质地：玛瑙

龘藏冬拍的这颗金刚十六眼四金刚杵天珠就是首次出现在公众的视野当中，在任何天珠书籍中都没有找到相似品。

2019龘藏冬季拍卖会拍卖时间（每晚21:00）

般若心镜——佛教艺术专场

2020年1月3日—1月4日

中国书画专场

2020年1月5日—1月6日

昭雅正韵——当代玉雕、翡翠专场

2020年1月7日—1月8日

璞紫浑金——紫砂专场

2020年1月9日—1月10日

郁金醇魅——虎珀远年威士忌与白兰地专场

2020年1月11日—1月12日

酒鼎合盛——国酒专场

2020年1月13日—1月14日

王公之器——饕餮古代艺术专场

2020年1月15日—1月16日

直播及拍卖地址：龘藏APP （请扫描下方二维码）

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