原标题：刘卫东（东山）小楷金刚经长卷

刘卫东，字东山，号髯公，别署赤竹居士。中国书法家协会会员、中华诗词学会会员、湖北书法百人工程书法家、湖北省文联中青年人才库成员、湖北省书协楷书委员会委员、潜江市书法家协会副主席、《水乡流韵》诗刊主编。

获第五届中国书法兰亭奖佳作奖，近20次参加中国书协主办的展览和国际书法邀请展，作品发表于《中国书法》、《书法报》、《青少年书法报》等专业期刊，部分作品被兰亭书法博物馆、湖北省美术馆、王震故居纪念馆、敦煌艺术馆、陕西乾陵博物馆、曹禺祖居、曹禺纪念馆等文博单位收藏，或被刻入风景名胜碑林。

《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澂说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。

《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。又在三教合流环境下，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响，《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外，民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中国特别的盛行起来。

本经文义次第的艰深为古印度学者所公认，如无著说：“金刚难坏句义聚，一切圣人不能入”。依龙树所示《般若经》的“两番嘱累”，《金刚经》的“初问初答”即宣说“般若道”，“再问再答”宣说“方便道”。本经侧重广观万法（《心经》则侧重观身心五蕴），阐扬发菩提心，行无我的大乘菩萨道；彻始彻终归宗於般若无住的离相法门，以此明示阿耨多罗三藐三菩提。

1．全经纲领

发度尽一切众生之大心。在梵文中，佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极，而大乘的菩萨不仅要自觉，更要“觉他”，故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。根据佛教的哲学基础缘起论，凡因条件关系而形成的事物，都不存在绝对不变的实体（自性）。因此，要以空观的智慧，破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生，但不要执著于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事业。

2、观照实相

凡所有相，皆是虚妄。实相，是世界的真实，事物的本来面目。人在认识中念念不离对象，却以为心的主观构想即等同客观实际，但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相，即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”一切法相，甚至连佛的形象、佛土，都是用文字和形象对实相的近似表达，皆非实相本身。《金刚经》卷末著名的四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，堪称一经之精髓。

3．实践宗要

应无所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏执，才能把握实相。所以，在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例，讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件（三轮）：能布施的我，受布施的人，所布施的财物。一般人心中存在这三种人为的分别，施一钱物，即作一钱物功德想，于是施恩图报，算计冥冥中所积累的功德。但实际上，应以“三轮”体空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”这“本来无一物”，就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。

4．中道方法

性空与幻有的辩证统一。“空”，是破除一切名相执著所呈现的真实，并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”，也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。“性空”，是说一切法都没有实在的自性，故无相、无住，才能把握真谛。“幻有”，是凭借条件关系而暂时存在的现象，故在空的基础上随缘生起一切法，这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系，《金刚经》是这样说的：佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。即，佛所说的般若等佛法，是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设，并非实相般若本身，众生藉此文字般若入门，到彻底觉悟佛法时，则一切名相皆可舍弃。

般若的作用

从“般若”为能够洞察宇宙万法真相的智慧，这一基本内涵出发，“般若”又有五方面的具体功用。

(1)对治：可以破除众生由于贪、瞋、痴等烦恼，引起的执著妄见。

(2)相生：在破除执著妄见的基础上，还可以促使众生精进的修习各种善法。

(3)果报：由于众生精进修习各种善法，必然会给自身带来各种好的果报。

(4)互摄：在“般若”的作用下，众生修习的各种善法，可以相互作用，互促互进。

(5)譬喻：在“般若”的作用下，可以使众生的修习过程，不会过于僵化;在遇到困难时，可以通过一些善巧方便来积极地解决问题。也就是说，正是因为有了智慧，才能在方式方法上，灵活机动、因时因地的制宜。

波罗蜜

波罗蜜，为梵文之音译，意译为到彼岸、度无极、事究竟等，于经论中经常简译作“度”。

1、波罗蜜三义

所谓“事究竟”，是指菩萨在修行过程中，其广大愿行能够究竟一切自行化他之事。

所谓“度无极”，是指菩萨在修行过程中，其广大愿行能够广度一切深远之事。

所谓“到彼岸”，是指菩萨在修行过程中，凭借其广大愿行，能够由生死轮回之此岸，到达解脱涅槃之彼岸。

到彼岸

上述三义，以“到彼岸”义最为常用，故就此再略作辨析。

(1)何为此岸，何为彼岸?

对此问题之阐释，历来异见颇多，归结起来大致有以下七种：

①认为生死轮回为此岸，究竟涅槃为彼岸。

②认为若执著于有“生死、涅槃”之分别，即为此岸;反之，平等无分别，即为彼岸。

③认为小乘为此岸，大乘为彼岸。

④认为魔为此岸，佛为彼岸。

⑤认为世间为此岸，涅槃为彼岸。

⑥认为有相为此岸，无相为彼岸。

⑦认为众生之无明迷惑为此岸，佛之一切种智为彼岸。

(2)何为到彼岸?

“到”，有当到、已到之分别。所谓“当到”，就是指应当、必将到达，但现在还未最终到达。所谓“已到”，就是指已经到达了。

那么，“到彼岸”也就分为“当到彼岸”与“已到彼岸”两种。菩萨为“当到彼岸”，佛为“已到彼岸”。

不论是“当到”，还是“已到”，若从最终“到”的意义上来看，“到彼岸”又有三种之别：

①指菩萨随所修行，而最终到达究竟无余之境界。

②指菩萨随所修行，而最终证入真如。

③指菩萨随所修行，而最终证得无等果。所谓“无等果”，是指此果最胜，无有他果能及。

(3)波罗蜜之五种因缘

若要成就“波罗蜜”，到达究竟解脱的彼岸，还需要具备五种因缘：

①无染著，指没有贪爱等烦恼，从而心中也就无有染污与执著。

②无顾恋，指对过去的种种境界，没有丝毫留恋。

③无罪过。指没有任何的罪恶过失。

④无分别，指对世间之任何境界，心中不产生任何思惟、度量之作用。

⑤正回向，指将自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趣向菩提涅槃。

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