原标题：关于道教的介绍（二）

上一篇介绍了道教的根本信仰，今天再谈下道教的另一个信仰——神仙信仰。即相信神仙实有、神仙可学，相信人通过修炼可以成仙。

一、神仙实有

道教是多神教，道教的“神”含义广泛，既有一神教如基督教上帝“三位一体”（道教术语：体则为一，用则为三）至上神的性质，也有泛神（万物皆有神）的性质。

神仙的本质

“道”（本），“体”现为“用”（迹），又由“用”归根复命于“体”。亦即“消即为炁，息即为神（人）”。

神与仙的区别

（一）神：又称神明，具有正直、神秘不测的能力—可引出万物；可垂象示人（消散即为炁，息聚即为神、为人）；不乱为。

1.先天自然之神：三清、三官大帝等。

2.世人功德之神：秦始皇、曹操（功大为冥司神）；关公、岳飞（德大为天界神）等。

（二）仙：由世间灵性之物修炼而成；具有神的能力。

1.世人修炼成仙：三皇五帝、四大天师、魏夫人、八仙、七真等，数不胜数。

2.除人之外的灵性之物修炼成仙：灵狐、灵龟、灵蛇、灵树等。

（三）神与仙的合一

1.根据语境，神和仙须区分开（先秦文献居多）。

2.根据语境，神和仙不加区分，可合称神仙或神明（先秦以后文献基本合称），此时神仙即包括先天自然之神，也包括世间修炼之神。

3.根据语境，神仙可专指至上之神—三清。

4.根据语境，神仙可专指世上修炼而成的仙，因具备神的能力，故称神仙。

神仙品位

品位：品，神仙的等级；位，神仙的治所（治领）。品位是根据神仙的能力、功德大 小而定的，一般情况下专指神仙的等级。

神仙品位划分有三种情形：

按道教的发展阶段分

按神仙的渊源属性分

按神仙的职能属性分

1、按道教的发展阶段分

（一）自然之神

为道教“自然之教”阶段所化的最高至上神—“无名天尊”，或称“无形天尊”，或称“元始天尊”或称“太上老君”。

混沌淳朴之炁未散，寂寥空洞，无师说法、无资受传，无终无始，无义无言，元气得之而变化，神明得之而造作，天地得之而覆载，日月得之而照临，上古之君得之而无为。无为，教之化也。

（二）神明之神

为道教“神明之教”阶段所化之神—三清（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊），以及世间元始阳之炁东王公、元始阴之炁西王母。

混沌淳朴之炁散化为三清，三清化生天地万物、诸方世界。

天地：置清阳之炁为天，使重浊之炁为地。

万物：杂气所化。

杂气：中和之气，天地氤氲之气。人为杂气所化，具有阴阳属性，善恶习性。

器莫大于天地，权莫大于神明。

（三）正真之神

为道教“正真之教”阶段所化之天神、地祇。

特点：

1.有师资：无上虚皇元始天尊为师，玉晨大道君传承，

太上老君降世传教。

2.有教化：天上,天尊演化于三清众天，大弘真乘，开

导仙阶；人间, 伏羲（前8500～前6500）受图，轩辕

（约前2717—前2599 ）受符，高辛（帝喾）受天经，

夏禹受洛书。

3.有经典：天上，秘藏在九天；世间，三坟五典。

（四）返俗之神

为道教“返俗之教”阶段所化之神。

返俗真旨：令天上天下，还淳返朴，符契元始虚皇之道风，进而成仙成圣。

春秋老子（约前571～前471 ）所阐之道（以《道德经》为核心）：可以理国理家；可以修身证道；可以作为道教各领域是否符合道旨的准绳。

老子以后之道教修炼莫不以此为根本。如尹喜真人、张天师、寇天师、陆法师等世俗之人，皆以老子为宗，行返俗之教而成仙。

特点：灵文真诀，大布人间；金简玉章，广弘天上。

（五）训世之神

为道教“训世之教”阶段所成之神。

道教认为（据《轩辕黄帝本纪》） ：人类社会在黄帝时期各方面达致巅峰（大同世界），以后走向趋势为波浪式缓缓下降。从西周末期开始，随着“礼崩乐坏”，五德（仁、义、礼、智、信）具损，使孔子感伤道德哀伤。便开始化时俗的教化：对人要阐仁义之道；对国乃至天下，则强调通过礼制而救乱。这是孔子见世间淳厚之风渐远，不得已而为之的办法。

标准：立德、立功、立言——“三不朽”。如开疆拓土有功（秦始皇）、抵御外族入侵（岳飞）、润泽一方水土之人（妈祖）。

2、按神仙的渊源属性分

（一）先天自然之神：三清、五方五老帝君、三官大帝等。

（二）三清应化之神：广成子、青城丈人、老子、河上公等。

（三）历劫应化之神：玉皇大帝、真武大帝等、文昌帝君等。

（四）世人证真之神：三茅真君、四大天师、陶弘景、孙思邈等。

（五）累世功德之神：社稷神、城隍神、土地神等。

3、按神仙的职能属性分

（一）天神：如三清、四御、九天真王、三十六天王、三十二天帝等。

（二）星宿神：日月五星、北斗、二十八宿星君等。

（三）地祇：如承天效法后土皇地祇、三十六土皇、山神、城隍、土地等。

（四）水府神：如扶桑大帝、龙王、水神等。

（五）冥司神：酆都大帝、十殿阎君、鬼王等。

二、神仙可学

成仙的方法则是保养身中三宝：精、气、神。通过炼精化气，炼气化神，炼神还虚，达到与道合真的境界。道教修炼注重性命双修，性功命功都需要修炼。

“性”“命”的含义

性指人内在的道，心性、思想、秉性、性格、精神等。命指人外在的道，身体、生命、能量、命运、物质等。性命双修也就是指“神形兼修”、心身全面修炼。黄老列庄、远游、参同契、悟真篇等书都有关于道家“性命双修”的论述。《性命圭旨》说：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何为之命？先天至精，一气氤氲是也。”又说：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”陈撄宁说：“性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生机。”可谓既深刻，又生动。人的生命实际上是两个生命即精神生命和生理生命的双重融合，人们通常说要身心健康，亏其一即残缺不全。所以性命二字高度概括了人生的两大要素。

老子是性命双修始祖，是道教开山祖师，是性命双修修炼理论的创始人。由此，我们可以将性命双修分为性功与命功两种，性功是道教与儒、佛相通的地方，而命功则是道教独有的传统，不讲命功，不是道教。陈撄宁认为，仙道贵生、乐生、重生、追求长生，所以它是生本主义，这正是道家仙学最具特色的地方。他认为性命相依，命为重。他用灯作比喻，灯油是命，灯光是性；有灯无油，灯必不能发光；徒有灯油而不能发光，则不能显现油灯照明之用；修道之意在教人积足油量，并教以点灯之法，则人生必充满光辉。

另外要想成仙，还需要积功累德。需要三千功满，八百行圆之后才能身朝金阙，得道成仙。

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