原标题：生死轮回，究竟存不存在，为何要欺瞒世人数千年？

自古以来，就有生死轮回这一说法，民间流传着，人死后只要喝了孟婆汤过了奈何桥就可以重新投胎做人。在湖南的侗乡就发生过死后转世的事件，这一个事件并不是发生在一个人身上，而是村子里的百余人都自称自己是死后转世。

据了解，在我国贵州、湖南、广西交界处的侗族聚集区，有一群人他们自称自己是死后转世，可以清楚的说出前世今生，有的还甚至与前世亲人再续前缘。

湖南桐乡村再生人何姿娜

再生人第一次讲述前世的时候是在刚刚学会说话的时候，也就是差不多在2岁的时候，在桐乡村有一户何姓人家，家里有个叫何姿娜的小女孩，她也是该村的再生人。何姿娜的父亲何彬在接受记者采访的时候说，女儿的前世是自己29年前溺水身亡的妹妹何芹。

在女儿何姿娜两岁的时候，才刚刚会说话的她便对何彬说道：“我是该叫你哥哥，还是该叫你爸爸呢?”

何彬回忆，那时女儿何姿娜讲述前世的事情很多，其中还包括其去世时的情形。那还是在1986年，何芹砍柴回来，到都垒河游泳时不幸溺水身亡。何彬还告诉记者，何姿娜能够准确的指出自己前世死后尸体摆放在岸上的位置。不仅如此，她还记得自己前世入学通知书放在什么地方。

在湖南的桐乡村里，像何姿娜的还有百余人，他们自称自己是死后转世，针对这一现象，来自国内多所高校，研究机构的专家学者纷纷对其深入调查，想要找出生死轮回是否存在。然而至今都没有找出合理的解释，于是当地官方希望在目前现代科学无法解释的情况下，保持再生人的神秘感。

50多岁石爽人讲述前世记忆

50多岁的石爽人告诉记者，她也是一个转世回来的人。她前世叫姚家安，是在1936年出生，在其二十四岁的时候就因为发烧而死，死后三年，他转世投胎到垒阳寨，成为了现在的石爽人。

记者前往坪阳村像当地的一些老人了解是否有姚家安这一人。当地一些年长的老人记得，1960年5月的一天，24岁的姚家安下地种豆子，后来在鱼塘洗脚的时候中毒，回到家高烧不退，三天后便死了。

石爽人还表示，关于前世的记忆，是从她在两岁的时候便有了，那一天她在楼梯摔倒，爬起来后，突然想起自己的前世叫姚家安。

而姚家安的儿子吴春对于石爽人前世是自己母亲的说法不曾怀疑过。他告诉记者“她讲述的前世有关我母亲的情况完全符合。”现在，吴春比石爽人要大两岁，但是依然会叫石爽人妈，几年前，他还给石爽人的房子装了新窗户。

“生死轮转”与“六道轮回”的现代解读

虽然因为二千年来佛教的普及流传，轮回之说早已在中国文化传统中成为多数百姓的基本信仰，与社会大众耳熟能详的概念，但是俚俗之说穿凿附会，以讹传讹的成份居多，而知识分子又多半直接斥之为迷信，以致曲解其义者多，真正了解其理者鲜少。轮回究竟是事实还是迷信？到底有没有所谓的六道轮回？如何证明有前世来生？种种诸如此类的问题，对多数人而言，一直是悬而未决的疑惑，Brian Weiss与陈胜英在他们的书中，记录了透过催眠治疗的临床经验，提供了不少真人真事的前世今生具体事例，笔者则尝试从义理抉择的层面提出学理性的诠释。

（一）生死轮转 ─ 佛教生命观

按“生死轮转”或“轮回”一词，梵文为“samsara”，又作“生死、生死轮回、生死相续、轮回转生、沦回、流转、轮转”等。意谓大地的众生由惑业烦恼之因（即贪、瞋、痴三毒）而招感三界、六道生死轮转之果，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。如《杂阿含经》中所述：

佛告诸比丘：于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。有时长久不雨，地之所生百谷草木，皆悉枯干。诸比丘，若无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘，有时长夜不雨，大海水悉皆枯竭。诸比丘，无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘，有时长夜须弥山王皆悉崩落，无明所盖，爱结所系，众生长夜生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘，有时长夜此大地悉皆败坏，而众生无明所盖，爱结所系。众生长夜生死轮回，爱结不断，不尽苦边。

换言之，凡夫的生命相貌，从生到死，死而又生，生生死死，永无止境。同时也引申为生死轮转的时空结构，生住异灭，成住坏空，循环不已。

笔者尝试提出一个具有现代观点的诠释进路，所谓“生死轮转（samsara）”，一言以蔽之，乃是佛陀对宇宙人生整体变化之生态系统，从现象观察的角度所作的综合说明。从哲理上来解析，轮回说属于世俗谛层次，是对三界有情的生死流转，所作现象上的描述（phenomenological deion），而非形而上的定义（metaphysical definition），也不是究竟意义（即佛法所谓胜义谛层次）的宇宙真理与人生实相。

换言之，从现象上来观察，轮回是宇宙人生整体的生态系统与流程。吾人不了解轮回的相貌，是因为“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。一般的概念皆误以为，人是在死了之后，才去轮回。实际上，吾人每一分每一秒都处在轮回的系统之中随波逐流而不自觉，所以佛典中常用“生死大海”一词来譬喻芸芸众生的处境。因此，要洞悉轮回的相貌，并不须要等到死亡之际，而是要把握当下现前一念，留心观照缘起的契机。

（二）“六道” ─ 生死的场域

至于所谓的“六道”又作“六趣”，为众生各依其业因、业缘与业果而趣往之世界，包括：（1）天道、（2）人道、（3）修罗道、（4）畜生道、（5）饿鬼道、（6）地狱道。换言之，六道是三界有情在生死轮转的过程中，所赖以活动的六个不同层次的场域或舞台，而居于三界的众生又是这些生命大舞台的设计者﹑建造者与破坏者，同时也是大舞台上的演员﹑编剧﹑制作﹑导演兼观众。至于生死轮回及六道场域的虚实若何？从胜义谛的层次观之，则宛如虚拟实境（virtual reality）五花八门，层出不穷，森罗万象，变化多端但有而非实，譬如永嘉禅师《证道歌》所云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”此处并非是说六道的场域完全是空虚幻化的，而是说彼等境界均是因缘际会的假有，从现象上观之则有，从本质上探究则非实，故说有而非实，有而无常。

或问：既然生死轮转并非宇宙之真理与人生之实相，为什么还会有轮回的现象存在呢？笔者的观察及诠释为：缘起即是性空，性空不碍缘起。因为六道里的众生太沉迷于这场生死大戏与轮回之剧码，并且执着于人物的刻画﹑角色的扮演﹑场景的布局﹑剧情的发展﹑观众的反应等等。再者，上演的戏码还不能过于平淡单调，一定得要“峰回路转﹑柳暗花明﹑宛转曲折﹑柔肠寸断﹑扣人心弦﹑赚人热泪﹑高潮迭起﹑欲罢不能……”，演起来才精彩，看起来才过瘾。大伙儿轮流粉墨登场，乐此不疲，舍不得不一场接着一场演哪！无怪乎白居易在他的《长恨歌》之结语中说道︰“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”

三、天堂及地狱 ─ 宗教宇宙观

从天文学与物理学等科学的角度来看，六道之中的“天道”与“地狱道”之说，似乎是无稽之谈的迷信，不能用科学方法来客观地证实。然而征诸古今中外的历史，天堂与地狱的概念及其流传，源远流长，不绝如缕，可说是共通于全人类的文化遗产，虽然各个不同的民族与文化，对于天堂与地狱的景象，有其不同的描绘与诠释。

其实，天堂与地狱的概念普遍存在于吾人的生死认知之中。从宗教与生死探索的角度来看，宇宙与人生二者相依相成，是不可分割而单独成立的，没有宇宙，有情的生命如何开展？没有众生，空寂的宇宙有何存在的意义？是故，宗教宇宙观是呼应宇宙与人生的相互依存关系而论之，亦即吾人对我们所居住的世界与依止的环境，从宗教的观点所作的整体观察与认识，进而提出系统的说明及诠释。此处所言之“宇宙”，是作为众生现世活动的场域或舞台，以及生命流转的连续时空结构。

因此，广义的宗教宇宙观，除了探讨“物理世界”的成﹑住﹑坏﹑空等变化之外，还包括从个人身心﹑社会群体﹑人伦道德﹑人生价值﹑人文精神等层面所建构的“心理世界”与“精神世界”，乃至超越世俗层面的“灵性世界”，因此所有的宗教都必然会论及“天堂”与“地狱”等不同层次世界的存在及其意义。

笔者以“生死的场域”来譬喻不同的宗教世界观，我国民间信仰自古即有阴阳二界之说，亦即人间世与阴曹地府之相对，基督宗教也有现世﹑天堂与地狱之说，佛教则有三界﹑六道﹑十法界﹑三千大千世界之说，凡此皆是一种“多重次元的宇宙与人生”之观点。一般知识份子多以迷信或灵异的角度来看待宗教的宇宙观，因为它超越了常识或科学所认知的时空结构与范畴。殊不知宗教的宇宙观不是单就物理与物质界而论世界，而主要是就众生界而论世界，如此一来则牵涉到众生心识的层次与认知的角度等问题，因而很难单独用物理法则来规范，而需要以宗教的义理面向来诠释。

死亡的意义

既使广义的生命不死，对大多数人而言，相对意义的死亡仍然是哀伤痛苦的，恐怖而又无可逃避的现实。从现象上来观察死亡，它有三个孪生兄弟，即是“衰老腐朽”﹑“恶疾绝症”与“灾难横祸”，换言之，这三者是导致我们的肉体色身终究要告别生命舞台的主要及直接原因。吊诡的是，死亡的“原因”却远比其“结果”还来得可怕，也就是说，假设吾人的肉体只会老朽退化﹑罹患疾疫﹑遭遇灾祸，却不会死亡，则我们会陷入一种求生不得，求死不能，生不如死的困境，例如植物人般的情况，其后果实在不堪想象。

因此死亡对生命而言，是必要而有深刻意义的。换言之，死亡并不完全是个障碍，它让生命得以休息之后再出发。海伦．聂尔玲（Helen Nearing）在她的《美好人生挚爱与告别》（Loving and Leaving the Good Life）一书中说到：“人生无死亡实在是令人难以忍受的”，又说“死亡让人们有机会在奋斗了几十年后得以休息。”

世间任何物质的组合，包括日月星辰﹑山河大地﹑乃至我们的色身，都有其相应的使用年限，汰旧换新本是自然常态。因此，如秦始皇﹑汉武帝等，千方百计祈求长生不死，根本不切实际。如果独居于广寒月宫里的嫦娥真的是千秋万寿，想必日子过得十分辛苦，李商隐的《嫦娥诗》说得好：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”

前世记忆的保留与遗忘

或问：既然生命不死而又有前世今生的话，为什么我们都不记得了呢？这个问题涉及到佛教唯识学与深层心理学的范畴了。从唯识学的观点来看，遗忘前世其实是芸芸众生维持身心平衡的一种内在保护机制，让吾人现世的生活比较好过一点，否则“人生不满百，常怀千岁忧”，日子就很难捱了。

进一步分析，佛典中有所谓“隔阴之迷”或“隔阴之昏”的现象，意即吾人从此生过渡到下一生，处于母胎之中乃至出生之时，会丧失前世所有的记忆。这种隔阴的现象，对于累世精进的修行者而言，当然会形成一种修道的难关，让他每一世都要从头开始，因此行菩萨道的大乘行者，必须修习总持法门，令所学不易忘失。然而对一般人而言，隔阴之迷则并非全然是个负面的障碍，假设吾人在生死轮转的过程中，不但不会遗忘，而且把前世的记忆，都巨细靡遗地保留下来，如此一来，则每个新生的婴儿都可能要背负着前世数十年乃至累世千百年所累积下来的是是非非与恩恩怨怨，我们无法想象他们如何能健康快乐地成长？因此，对芸芸众生而言，遗忘了前世的种种是非恩怨，在精神上反倒是某种程度的解脱。

但是从另一方面来看，遗忘也让我们无法记取前世之所学以及宝贵的经验与教训，再加上由于习气与业力的牵引，而使得我们可能不断地重蹈覆辙，以致于无止境地轮回下去。因此，对前世的记忆或遗忘，落在今生今世，要论其利弊得失，就形成了一种吊诡的辩证关系。换言之，前世记忆不论是保留或遗忘，对今生都有其正面与负面的影响，如何面对并超越这种两难的困境，就成了人生的一大课题。

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