原标题：关于起哄哲学的争鸣与研究—— 不当起哄，当在知识和各样见识上多而又多

关于起哄哲学的争鸣与研究——

不当起哄，当在知识和各样见识上多而又多

作者:海夫 | 2014-06-05 09:50:21 | 原发：中华圣网

题记：“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非（或作“喜爱那美好的事”），作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满仁义的果子，叫荣耀称赞归于神。”（腓立比书1：9-11）

起哄的意思，中、英文中都含有：

1、许多人故意胡闹、捣乱。

2、一大群人取笑、打趣、或嘲弄某一个人、某小群人。

中国学者曹喜蛙在他的2008年出版的《赢在互联网》提出过起哄理论，认为互联网哲学的精髓就是不断张扬的起哄精神，这种精神是人类精神最伟大的核爆炸能量。由此，“起哄权”的概念，意义重大。国人权力要么过大，要么过小，感谢网络，让大大小小的都沾上点“起哄权”的光。任何权力没有不受限并有相应责任的，于此，既是社会公民，又是天国子民的更当明了。

招远血案下的天朝之怪现状

“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶利米书17：9）

山东招远5.28血案至今，“生命权”降到了更低点，“起哄权”却创下了历史新高。从目击者到网民，从执法者到政府，在一波一波的纷纭信息中“起哄”到了全面打击邪教的高度，颇有掀起新一次文革的先声信号。案情经网传、媒播不断升级，从中也算是天朝之怪现状的集大成：谣言带真相；混乱胜理性；矛盾夹虚空；诡诈欺实诚……

甚为蹊跷的是，从行凶者现场的言语和举动寡少“全能神”的特点，多为江湖黑道、民间乱神的说法和做派，并且还未开庭审理，细节实情未明，就定性邪教并部署行动，且几乎已经得到全国性关注和支持。谁还去顾及在所公布的14种邪教中有几多被蒙蔽的人们、鲜活的生命？谁还会去思想人生是一个曲折的过程，得容许人的错误和归正？

杀人偿命，犯法判刑，一件不复杂的刑事案件竟早早地为某种“运动”导火索。莫名其妙呵，不得不承认，有的人就是下棋高手，见招使招，无招胜有招。“作文”妙笔生花，主题随心而定。问题是为什么这么多人会就此上套、中招？高喊打得好的时候，忘记了或者根本没想到，下一个打的或许就是你。

一字之差见天壤之别

“我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。”（耶利米书17：12）

邪教、异教，一字之差却有天壤之别。异者，不同而言，邪者，为正之敌。分别的潜台词也不同：同、异，都在一片天地之中。正、邪，却有高下之分、生死之争。称为异教，乃是视对方为异己者；称为邪教，意思是“我”乃正义的化身和审判者。

邪教又多和异端相联系，有学者这样定义的，“相对于正统宗教而言，凡邪教都是异端，但并不是所有的宗教异端都是邪教。只有危害社会的才是邪教”。异端邪教，历世历代都有，不足为奇，更不足为过街老鼠。

何谓“正统宗教”呢？大概指有完整的信仰体系，存在一定的历史，并形成主流，被社会多数所接受的宗教。从古今中外的历史来看，异数与正统，一幅幅风水轮转的图景，图景的底色不乏“成王败寇”的意味。然成王败寇从来就是丛林法则，绝非爱的原则。

从权柄来厘清

“因为经上记着:“主说，伸冤在我，我必报应。”（罗马书12：19）

“厘”是一个计量单位，常用于“厘米”、“毫厘”等。作动词使用，有“整理、治理”的意思，可组成“厘定”、“厘清”、“厘正”等。“厘清真相”大意为“澄清，查清楚”。“理清”一般用于当有条理的事物，比如“理清头绪”、“理清脉络”、“理清思路”等。在乱麻之中，不仅需要远离浮躁，沉稳理清，更需要在真理中的厘清。

谁是最大的权柄者与权柄的赐予者？上帝，而非世上任何的一人。上帝之下，对教会和政府有不同的授权。教会拥有的是属灵的权柄，政府则是刀剑的权柄。对于异端邪教，教会、政府当怎样合宜地使用自己的权柄呢？

撒好种，使之结实，是“充满万有者所充满的”教会的责任；为“从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”（犹大书3），是信者的职任。上帝没有在圣经一处交托说你们去薅稗子。信者却和政府一道去“薅稗子”是什么意思呢？自己的判断比主更高，权力比主更大？

马丁·路德早就指明了这种愚昧行为的徒劳性质：“异端绝对不能用物质的力量镇压或者压制下去，而只能用上帝的话进行争辩。因为异端是一种精神上的事物，不能用尘世的火和水将其冲洗掉。”经历宗教改革和民主政治的大多西方国家一般不对“邪教”进行定性或宣布取缔。只在其出现行为上的犯罪活动时才不会听之任之，以相关法律来约束、办理。

可见，即便要定性异端、邪教是大公教会的事，日常抵制异端、邪教的工作由相应的民间社团来负责。比如：由韩国基督教总联合会来发布哪些教派为异端；美国有不少的“邪教组织”，在民间也活跃数千个抵制邪教的社团。政府来定性，本就错位，自以为正的信者高举“义旗”更是咄咄怪事。惜乎！见惯不怪，反成妖怪。将经上一再说的“我们不是与属血气的争战”尽抛海底。

从历史来考量

“在世界历史上是否有过这样的时代，像我们这个时代那样流过那么多的血。” (卡斯特里奥语)

今天这个日子，虽不能多说什么，难道不能有些考量吗？考量指思考衡量，本意是对一件事情反复斟酌，反复的推敲、不断的考虑，从而对事态的进展，进行深入的思考和判断。5月31号那天有谁是在“起哄”呢？又有谁没跟着“起哄”呢？面对定性定罪之势和诸多“异端邪教”，能不能少点起哄，多点考量呢？

宗教裁判所，至今是欧洲的一个污名。再伟大的加尔文，因在对塞维斯特的处罚上默认签字，难免为后世诟病。再卓有改革果效的新教，在北美大陆取得信仰自由以后仍不免判处异教的自义。十字军东征、三十年的宗教战争……血流得还不够吗？再回看一下中国文史，多少地方的“伏尸百万，流血漂橹”，多少时候的“饿殍千里，白骨露野”。那些看似正义，却极其“残忍的起哄”要到几时呢？

耶稣用比喻道：“主人说：这是仇敌作的。仆人说：你要我们去薅出来吗？主人说：不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，唯有麦子要收在仓里。”（马太福音13：28-30）在后来的经文中耶稣亲自解释了这个比喻。田地就是世界，好种是天国之子，稗子是那恶者之子，容这两者一齐长，直到“世界的末了”才分别出来。“爱是恒久忍耐“，上帝尚且包容、忍耐。人却着急地要显自己的义，谁是义人，谁更有义呢？

在烧死“异端”塞维斯特之后，一个穷学者卡斯特里奥因着“受辱的人权”、天赋的良心，以《论怀疑术》和《论异端》向权威宣战了。但“在加尔文势力所及，营业印刷商没有人胆敢出版卡斯特里奥的书”，在他死后，对他的著作的审查仍持续了多年。只有他的学生们集资为他刻了墓碑：“献给我们的导师，感谢他渊博的知识和纪念他纯洁的一生。” 17世纪虔信派的著名之言：“去思想即是去侍奉”。在弯曲悖谬的时代，求主保守我们的爱心，在知识和各样见识上多而又多，能分别是非，作诚实无过的人。

本文原载于中华圣网

康晓蓉，笔名海夫

康晓蓉，笔名海夫，著名作家、诗人、牧者，籍贯四川，70后，1995年大学毕业到浙江杭州工作，先在中学执教语文，后从事影视、杂志等文化传媒工作，2006年回成都定居，2017年基督教研究硕士。诗歌发表于《十月》、《中国当代女诗人爱情诗选》等。有诗集《诗三百与字一个》、《活水》，有文集《生命与爱》（哲学散文集）、《风随着福音吹》（信仰文集）。

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曹喜蛙著 《赢在互联网》，2008年中国时代经济出版社

曹喜蛙，本名曹喜斌，1966年3月8日生，山西运城河津人，中国人民大学哲学系研究生。媒体人，互联网哲学家，诗人，艺术评论家，策展人。

1988年在《北京文学》发表诗歌处女作，1992年开始北漂，先后在《诗刊》《星星诗刊》《中国诗人》《诗选刊》《诗歌月刊》《红豆》杂志等发表诗歌，组诗《核武器与癌》获得过全国哲理诗大赛一等奖，诗歌《爱因斯坦肖像》入选过北京大学出版社全国中学教辅书，有诗歌入选《北漂诗选》《中国网络诗歌年鉴》《中国诗人生日大典》《中国大湾区诗汇年选》等选集。

从1998年开始，到2008年完成互联网哲学构建后，2010年开始侧重艺术评论，2013年获得雅昌艺术网年度最佳艺评人，2015年任中央数字电视国学频道主编兼美术馆馆长。迄今，已在《文艺理论与批评》《传记文学》《美术报》《中国美术报》《中国美术馆》《中国文化报.美术周刊》《收藏与投资》《大河美术》等专业报刊发表文章。2016年5月开始为独立学者，兼李可染画院宣传部副主任、人民大学休闲经济研究中心研究员、优制谛酒文化沙龙名誉会长，被80后、90后的青年艺术家誉为中国第二代当代艺术教父。著有《赢在互联网》《和明星去旅行》《中国吼狮》等。

链接：

吕志雄: 关于起哄哲学的争鸣—— 以正义的名义起哄

关于起哄哲学的争鸣与研究——朱大可、展江、曹喜蛙如此说

刘思敏: 加缪的荒谬哲学与曹喜蛙起哄哲学——关于起哄哲学的争鸣与研究

林永青: 评曹喜蛙的起哄哲学

释放主义艺术释放的是起哄一代的青春 文、曹喜蛙

曹喜蛙：中国起哄一代艺术先行者杭法基与傅泽南

祁志龙、沈敬东独钟于士兵文化的起哄美 曹喜蛙文

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